開篇心語

作者：搬螃蟹

標題不是結論，結果僅供參考。與吃專業飯的相比，綦走小白追逐的僅是綦心綦走來探索的過程。本文就從“江西會館是謬稱、通德門閭板眼多、墨水瓶蓋風水說”等三個方面逐層展開綦走式剖析，供閑者打發閑時。

聽說綦江河邊上的花蛇凼，有一座輪廓尚存的江西會館，以史地人文為載體的“綦走團”自然不會放過。2020年6月14日，50來名徒友又自發聚集第257次連續不斷的每周一徒，三進西湖鎮，二度駱騋山，鍛煉身體的同時，就圖看個究竟。

據介紹，該會館坐東南向西北，占地約2000平方米，四合院落布局，未開大門，為開閉雙側門垂直對稱式建筑。

不到8點，“綦走團”就抬階而上，來到主門外。首先映入眼簾的是一座保存尚好的影壁，中央是由兩塊巨石精雕細鑿拼接而成的正圓雕花石框，其外徑（內徑）兩米（1.6米），內鑲一2平方米的巨型“福”字磚匾。既然是垂直對稱式建筑，“綦走團”大膽推測，次側門外也應有相同規格的影壁，也許嵌的是一個“壽”字。這樣的組合，主人想表達的意思至少有二：一是祈禱族人福壽雙全，二是祝愿來往客人進門瞻福壽，離開福壽送。

江西會館是謬稱 實為鮮見活人祠

徒友們右轉身來，在世事莫測變幻中煎熬了百年風霜的主門雖也斑剝陸離，但仍不失當年之恢宏概勢。

首先映入徒友們眼簾的是門楣匾額，豎刻“文選宗祠”，四周鏤空精雕——龍鳳卷草圖案花邊，清晰可見，寓意龍鳳呈祥，足見當年該幢建筑水平、規格。

往下的石門框上陰刻門聯的橫批“世義遺風”非常打眼，上聯雖在建國后那個特殊的年代被鑿，但“兩房承祭福”還能準確辨認；下聯被后來建房的石墻遮掩，文字暫不可知。

據“綦走”了解，駱騋山鄭氏，先祖奉旌義門，入蜀后因“鄭氏一門四壽官”，時任縣令匾題“世義堂”（見附一），并于清乾隆十五年在黃泥場（現黃泥中學）建有“鄭氏世義祠”。這足以說明，本處“文選宗祠”只是“鄭氏世義祠”的分祠（見附二）。

既名宗祠，說明該建筑并非同鄉會館性質。且其家族原籍浙江而非江西，江津區在一九九0年定其為區級文保時命名“江西會館”顯然經不起推敲。

結合祠后圣旨碑碑文（見附三），鄭文選葬于清光緒七年（1881年），是貴州試用州同加二級，“綦走團”猜測，可能是并無實職的捐官。有載該祠建于距今142年前的清光緒四年（1878年），如屬實，推理該祠應為鄭文選生祠。

這就奇怪了，因為我們民間常見的祠是用來紀念逝者的。鄭文選何德何能，敢建生祠來宣揚活著的自己？

“綦走團”畢竟不是文史專業人員，不管是水平還是資料都極其有限，只翻到《江津縣志（民國版）》卷十四·慈善志有一條相關記載：鄭文選捐業創辦小河壩渡。可是這又與2020年6月7日的第256次“綦走”小河壩渡口現場所得相駁（見附四），小河壩渡的設立比鄭文選所處年代至少要早一個甲子。綦走還大膽猜測，在嘉慶廿四年（1819年）首捐小河壩義渡（后稱“鄭公義渡”）的鄭僑，可能就是今天這座生祠的主人鄭文選的祖上，他們數輩接力“道義”，成就義渡佳話。

“綦走團”進一步了解到，生祠發端于戰國，始于西漢（見附五）。但各朝各代為禁止自編自導的歌功頌德，對修建生祠有嚴格規定和違律處罰（見附六）。

不過，凡事只要有了第一個吃螃蟹的人開了頭，就會引來蜂擁效仿，這也是我們國人從眾的普遍心理。

到了明清兩朝，隨著祠堂的普及，修建生祠的歪風越演越烈。比如明代魏忠賢生祠“幾遍天下”，生祠所承載的個人崇拜也就這樣蔓延開來，勢不可擋，發展成了全民運動。在這樣的背景下，鄭文選建生祠，也就見怪不怪了。

不過，曾當過民國代總統的馮國璋，在出任江蘇都督期間，有南京商民、江蘇軍界感其德，先后籌錢要為他立碑、建祠。馮國璋聽說后，直接拒絕：這事千萬不能搞，如果不能中斷，請立即改為勸工廠，以利民生經濟。于是，南京就把這筆錢都用來建貧民工廠和勸工廠。

反觀現在，封建幽靈時常借尸還魂，一些諂媚者抑或是畏懼權勢氣焰者，總要搗鼓點兒個人崇拜的事。五六七十年代的語錄碑、紅寶書、樣板戲，雖然出發點是好的，被頌者也偉大，但從根子上，與建生祠的封建糟粕有何區別？百年后，有沒有新時代的代表能夠達到北洋軍閥馮國璋的境界，將這些奴顏婢膝的媚骨錢用來為因災因病因學而貧困或失業的人做點精準的善事呢？

通德門閭板眼多 頭頂滎陽念故里

主門的其它部位，不知是百年雨水浸濁的自然原因，還是亡靈私產充公后淚流污渲，黑白灰三色抑或還有淡淡的紅黃藍點綴，早也是渾然一體。要想辨別，很是考人眼力的。

探究的“綦走”徒友們，個個都睜大眼睛，再從易到難，難中選易，逐項細看，在不得不惋惜一些實在模糊得無法猜測的信息后，盡力有所發現：

離地一丈八尺的門檐上端坐一羅漢頂龜像，驅邪鎮惡，逢兇化吉，健康長壽的寓意撲面而來。接下就是依稀可辨的喜鵲、蝙蝠等祥瑞動物，喜上門楣、福報鄭門等寓意婦孺皆知。門檐下對稱徽雕白菜各一簇（3棵），一寓清白傳家，一寓包緊生財。無不彰顯古人“天人合一”理念，透露出中華傳統雕塑的獨具匠心。

最后，終于辯得接下門楣的四個橫書單字，30*50cm規格的“通德門閭”四個大字，依稀可辯。經查，駱騋山鄭氏一族自稱為鄭玄之后，所以將宅門命為通德門（見附七），從而形成了鄭姓最著名的兩個堂號之一“通德堂”（另一為“著經堂”）。

進得院內，原生結構多也蕩然無存。

抬頭仰望，正廳屋頂正中高聳一大型正三角形屋脊徽直沖云宵，承天露、傳地音，宗祠威嚴彰顯極致。經綦走團長鏡頭拉近，放大辨認未果后百度知道，這屋脊徽上鏤雕可不簡單。

有熱心網友判斷為“榮賜”兩字。結合祠后圣旨碑碑文（見附三），鄭文選并非官宦名臣，光緒皇帝何以“榮賜”準建生祠？唯一的理由就是義善鄉里，德行顯著，有口皆碑，經地方官奏請朝庭，皇上恩準自建生祠。

遺憾的是，江津鄉土志書，對鄭文選的德善痕跡，除上一節提及的民國版縣志里還值得商榷的寥寥11字外，再無它載。結合鄭文選的功名可能是例捐取得這一歷史事實，“綦走團”大膽發問，難道生祠亦可以靠捐獲“榮賜”？眾所周知，清代后期將捐款列為正項財政收入。在這樣極端腐敗的社會亂象下，一切皆有可能。

到場徒友@木偶反復思辨，結合鄭氏發端發展，提出屋脊徽上精雕的應是“滎陽”二字。因為“陽”左邊的“阝”，其實是“阜”字用著偏旁時的變體。為什么寫成“阜昜”而不直接寫成“陽”，可能是基于結構對稱，避免左輕右重的考慮。

綦走隨后了解到，“天下鄭氏出滎陽，滎陽鄭氏遍天下”，鄭姓最著名的郡望就是“滎陽郡”，象棋棋盤里標有“楚河漢界”的“鴻溝”，就在滎陽。結合主門上的“通德門閭”“世義遺風”等，合起來就是滎陽郡望通德堂世義祠。綦走認為，這是對本“文選宗祠”最符合邏輯的推論。至于走前判斷的皇帝榮賜活人祠結論，頂多可以作為鄉村旅游的嚼頭，進行語不驚人不罷休的神侃亂吹宣傳了。

回望戲樓，臺檐木雕還偶爾有金箔殘存，“綦走”盡情回想，當年的無比輝煌浮現眼前。不過，頭像等雕刻造型已被破四舊的敗家子挖得面目全非，綦走原本想當然以為，應該是24孝等傳統故事，因水平有限，不知其所以然也不算笑人。但百度知道的結果卻讓人鼓舞，@liyufu3000以曾到臺灣一有名望的大家族祖宅里的類似見識判斷，該木雕表現的是官府敕封時的宏大場面。這也符合本宗祠主人鄭文選及妻樊氏曾受皇帝誥命的事實。

轉入尚存的右側廂房，一道同樣由兩塊巨石筋絲合縫拼接而成的外徑（內徑）兩米（1.6米）正圓雕花石門隱沒其間，并被爛磚填充阻隔成墻體的一部分，另一面恰好成為了民居廚房灶頭墻壁，受盡煙火熏燒、水油漬污了。

“綦走團”猜測，左側廂房也應有相同規制的正圓石門，凸顯主人之美學情調與精致生活，可惜已經損壞見不到蹤跡了。

“綦走團”回憶，連續不斷的第169次每周一徒曾于2020年1月18日造訪江津杜市中道堂，同樣發現了殘垣斷壁中矗立的兩道正圓石門，雖然規格與材質與今天的文選宗祠相當，但無精雕石花裝飾，中道堂得知的話，肯定也會自愧不如的。

廂房外有花廳，現通往花廳的石框小門仍在，鐫刻的一幅“花木長榮”門聯“松陰竹影盈鋪外、履跡苔痕掩映間”，主人怡然自得的愜意起居也躍然在字里行間。直到今天，都讓一行“綦走人”神往。不過，正如徒友@塵埃的慨悟：歲月所給予我們的，不僅是蛛絲結滿雕梁，還有后花園改作廚房。

墨水瓶蓋風水說 壽官世義承祭福

沿文選宗祠后面的山坡，“綦走團”逐步升高翹首遠眺，駱騋山雞公嶺、感應峰等層山重疊。特別是感應峰，就像墨水瓶蓋一樣蓋在了前山上。

當地群眾附會說，這鄭家祠堂的風水，文墨濃厚，后代要出大官。因為在他們心里，“學而優則仕”是顛撲不破的真理。

至于鄭文選的后人，究竟發展如何？有興趣兒的朋友，可以去追個究竟，“綦走團”也想揀個懶，坐等悉聽消息更安逸了。

附一：

據“綦走團”了解，駱騋山鄭氏，在綦河沿岸是大姓宗族，入蜀已700余年。譜載原籍浙江金華浦江縣，同居十世，奉旌義門。元泰定三年丙寅歲（1326年），鴻彰祖遷蜀。

鴻彰祖十四世孫，鄭永寬。明弘治元年戊申歲（1488年），大旱，出粟一千石賑貧乏。弘治十七年甲子歲（1504年），復旱，寬祖子孟越宗、仲泰宗、季興宗祖各出粟七百石助賑。父子俱恩例冠帶（這就是鄭氏一門四壽官的由來，筆者注），邑侯王儀匾其堂曰：世義堂。江津籍進士鄒魯（明弘治九年進士，第三甲第七十名）有詩贊鄭永寬父子四人：

熙攘塵情計利真，

君家尚義許誰倫。

父曾紅粟舉鄰火，

子更奇資拯世沉。

簪笏當年承眷憲，

箕裘奕葉必崢嶸。

恩膏此際民難諼，

漫聯與情頌德音。

附二：

清乾隆十五年庚午歲（1750年），榮里祖懼族人忘本，募族捐資，奮力修祠，名曰“鄭氏世義祠”（原黃泥中學）。主供明五品（追贈，實為七品）壽官鄭永寬父子，為駱騋山鄭氏總祠。

其后，鄭氏族人還在西湖鎮及周邊另建有四座分祠，即花蛇凼的文選宗祠、松竹祠，勾腦上的長青祠，西山的五桂祠等。

附三：

祠后有兩墓（墓一葬于清光緒七年，墓二葬于清光緒四年），墓二前的《奉天誥命》圣旨碑文證明墓主為鄭文選之妻樊氏。各墓側前方3.3尺處共立有一對雌雄石獅，石獅頭上刻有九個螺髻。墓二前有高2米，寬1.5米的浮雕九龍纏枝、花紋卷草圖案邊沿的圣旨碑，碑文（附后）證明墓主為鄭文選之妻樊氏，逝于清光緒四年；墓一前的碑石完全風化無考，推論+譜載確為鄭文選之墓，逝于清光緒七年。

墓二碑文

奉天誥（誥）命

奉天承運（運）

皇帝制曰：

恪共奉職（職），良臣旣（既）殫（殫），厥心貞（貞）順，宜家淑女，爰從（從）其貴（貴）爾（爾），分發（發）貴州試（試）用州同加二級（級）鄭（鄭）文選（選）之妻樊氏。含章協德，令儀（儀）夙著於閨闈（閨闈）；黽（黽）敏同心，內治相成於夙夜。茲以爾夫克襄王事，贈（贈）爾爲（為）宜人，於戲（戲）！龍（龍）章載（載）煥，用褒敬戒之勤；翟茀欽（欽）承，允荷泉原之賁（賁）。

大清光緒（緒）四年戊寅歲（歲）仲春月望八日吉旦

附四：

綦江河上渡與橋的“道義”傳承與思考 作者：搬螃蟹

附五：

清趙翼《陔馀叢考·生祠》：“《莊子》庚桑子所居，人皆尸祝之。蓋已開其端。《史記》欒布為燕相，燕齊之間皆為立社，號曰欒公社；石慶為齊相，齊人為立石相祠，此生祠之始也。”

附六：

《唐律疏議》載：“諸在官長吏，實無政跡，輒立碑者，徒一年。若遣人妄稱己善，申請于上者，杖一百；有贓重者，坐贓論。受遣者，各減一等。雖有政跡，而自遣者，亦同。”

《日知錄》稱唐朝“當日碑祠之難得”。

附七：

出處《后漢書·鄭玄傳》：“昔東海于公僅有一節，猶或戒鄉人侈其門閭，矧乃鄭公之德，而無駟牡之路！可廣開門衢，令容高車，號為‘通德門’。”