鄭康成曰：“殷，陰陽(yáng)之書(shū)，存者有歸藏”。張行成曰：“商曰歸藏，地易也，元包義取之”。由此可以知道，民間地理風(fēng)水師稱為“陰陽(yáng)先生”的淵源由來(lái)。古傳：“連山首艮，歸藏首坤”，艮為山，連山，猶如山之連綿，龍脈也，鮮明為地貌學(xué)的含義。坤為地，歸藏定點(diǎn)，風(fēng)水理氣，尋龍點(diǎn)穴，皆地易也。

歸藏者，活人歸藏于陽(yáng)宅，死人歸藏于陰宅，地理之學(xué)也。關(guān)于陽(yáng)宅的歸藏法，有九宮配文王之八卦，八宅法之“大游年”歌訣；關(guān)于陰宅的歸藏法，則用“小游年”翻卦掌，八卦填二十四山的說(shuō)法。

伏羲時(shí)代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地。

周代人文文化的開(kāi)始，便以現(xiàn)在流傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)。

漢魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，)認(rèn)為《連山》、《歸藏》這兩個(gè)系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。

認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說(shuō)，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說(shuō)，便是以艮卦的半象為用。

現(xiàn)代資深易友直接給出卦象區(qū)別：

八卦：乾、艮、坤、巽、坎、兌、震、離

連山易：君、山、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象

周易：天、山、地、風(fēng)、水、澤、雷、火

爻的稱呼：

周易：初九、九二、九三、九四、九五、上九

連山：小丘、兼山、連山、潛山、藏山、崇山

周易：初六、六二、六三、六四、六五、上六

連山：小谷、深谷、大谷、長(zhǎng)谷、金谷、上谷

連山歸藏到底有什么失傳，不得而知，但常常有人炒作，鼓吹重大發(fā)現(xiàn)，許多人誤以為真。該易友認(rèn)為，連山歸藏是周易成書(shū)之前的作品，認(rèn)為有用的部分已經(jīng)融合到周易中。周易才是唯一值得深信的寶典。

另有易友認(rèn)為：連山歸藏易有沒(méi)有消失，先需要明白易的來(lái)源。

何謂易。我們一般說(shuō)的易這個(gè)字，有三個(gè)意思，那就是簡(jiǎn)易，不易，變易。

但是，比如我們平常說(shuō)易，其實(shí)主要指的是變易。

變易的根據(jù)來(lái)自哪里呢，實(shí)際上是陰陽(yáng)之道。

也就是說(shuō)，大家平時(shí)所言說(shuō)的易其實(shí)都是陰陽(yáng)易。

雖然是陰陽(yáng)易，但不能不知生陰陽(yáng)易的是太極。

明白了這一點(diǎn)，我們就可知無(wú)論連山，歸藏還是周易，其實(shí)都是陰陽(yáng)易。都是以陰陽(yáng)為根據(jù)而產(chǎn)生的。

那么，既然三易都是言陰陽(yáng)之道，又有什么不同呢？

連山易注重天道，所以連山易的八卦序或者賦予八卦的含義是不同的。

歸藏易注重地道，所以歸藏易的八卦序或者賦予八卦的含義是不同的。

周易卻是注重人道。但周易注重人道并非是只言人道。

恰恰相反，周易的人道立教而是來(lái)自天道和地道。

換言之，人道是效法于天地之道而來(lái)，以天地之道為標(biāo)準(zhǔn)而立的。

所以，周易不僅包括人道，其實(shí)也蘊(yùn)藏著天地之道。

既然如此，那為何連山歸藏沒(méi)有理由消失啊。

連山易歸藏易比較偏狹。沒(méi)有周易更加全面。

連山歸藏一個(gè)注重天道，一個(gè)注重地道。但沒(méi)有把人的因素考慮進(jìn)去。所以是比較偏狹的。

周易卻是立足于天地之道注重人道。所以周易實(shí)際上是包括連山易歸藏易的。

這是因?yàn)?，連山歸藏的天地之道實(shí)際上也是周易的天地之道。

天地之道永遠(yuǎn)是那個(gè)天地之道，其實(shí)就是陰陽(yáng)之道。

陰陽(yáng)之道無(wú)論在哪個(gè)易的體系都是一樣的。

但由于周易不僅包括天地之道，而且還把人的因素考慮進(jìn)去，注重人道了。所以比連山歸藏更加全面完備。

該易友認(rèn)為，周易是易的集大成者。周易出，則連歸隱。原因就在于人們以后只用周易而慢慢的不用連山歸藏了。

但連山歸藏實(shí)際上也沒(méi)有消失的。

連山歸藏的占卜體系還是存在的。比如后世的六日七分法卦序，以及八宮卦序，還有京房的六爻納甲占卜，甚至奇門遁甲，太乙占卜等其實(shí)都是出自連歸體系。

《禮記·禮運(yùn)》中明確記載：“孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時(shí)》焉。 我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之?！?/p>

這段話所言的《夏時(shí)》《坤乾》其實(shí)就是屬于連歸體系的。

連山歸藏易并沒(méi)有消失。因?yàn)槎家呀?jīng)在周易之中了

明師認(rèn)為：三易同源，也不是一開(kāi)始立此說(shuō)者所認(rèn)為的那樣，都是用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福的。古人立易之本，是要用其解決人生遇到的各種疑難。同源，是指其出自同一種理論做指導(dǎo)綱領(lǐng)。其發(fā)展各有方向。

連山，發(fā)展成堪輿學(xué)，到今天的建筑學(xué)。用河圖洛書(shū)做指導(dǎo)理論，八卦在其中只是辨別方位之用。歸藏發(fā)展成中醫(yī)學(xué)，用陽(yáng)五行做指導(dǎo)理論。周易都變了內(nèi)涵，易經(jīng)所述天道、人事等處理方法今已不用，獨(dú)尊對(duì)吉兇禍福信息的預(yù)測(cè)。

″易”是東方傳統(tǒng)文化中的精華。其理博大精深，博大精深不是字面上的夸耀，而是真實(shí)存在。整個(gè)東方文化都用一個(gè)統(tǒng)一的理論做為指導(dǎo)。

作者認(rèn)為：現(xiàn)代人研究學(xué)問(wèn)，很容易鉆牛角尖，靠一些不確切的引用和自己的望文生義去理解，認(rèn)定一個(gè)事實(shí)。完全沒(méi)有古人天人合一的開(kāi)闊眼界。古人智慧性地創(chuàng)造各種學(xué)說(shuō)，是從宇宙的角度看事物發(fā)展規(guī)律，甚至到達(dá)宇宙之外。本源是太極，從一生發(fā)到萬(wàn)物。古代賢達(dá)著書(shū)立說(shuō)，是為了人類的順利繁衍發(fā)展。清楚這樣的目的，就應(yīng)該明白連山是講的堪輿風(fēng)水，服務(wù)于人的生存環(huán)境。而歸藏式講的生老病死，最終歸宿，服務(wù)人的一生成長(zhǎng)。周易更多是吉兇禍福，奇技淫巧而已。這種相當(dāng)于心理學(xué)的預(yù)測(cè)術(shù)跟真正服務(wù)人類文明的學(xué)說(shuō)比起來(lái)，真是不夠看的。

作為還是人皇的夏商至上古時(shí)代。比什么甘做天子的周，文明覺(jué)悟不知高多少倍。一個(gè)周朝看著八百年不算短，你可知夏商是千萬(wàn)年來(lái)算?？鬃舆€進(jìn)一步狹隘了周易，為小范圍的人使用，而不是為了整個(gè)人類。連山歸藏是人皇級(jí)學(xué)說(shuō)，周易只不過(guò)是天子學(xué)說(shuō)，最后更是縮小到教派學(xué)說(shuō)。