風水學是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建筑學。生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。

其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境,順應自然,有節制地利用和改造自然,創造良好的居住與生存環境,贏得最佳的天時地利與人和,達到天人合一的至善境界。在風水理論中還有大量的風景園林借鑒利用的理論,思想和方法有待進一步發展,希望有更多的人來關注和參與風水學的研究。

一,風水學的起源與發展:

遠古時代,人類就已經認識到了環境對人類的重要影響。由于生產力落后,原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲,于是他們就選擇了山洞作為規避的地方。隨著生產力的發展,人類逐漸從山林中出走,走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居,村落與城鎮慢慢得以形成了。這一時期,風水學尚處于原始的萌芽階段。

隨著人類文明的進一步發展,人類愈發深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期,風水學才作為一種學說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》,是至今流傳下來的最早的風水學著作。

漢有青烏子，傳人青烏術是最早的風水術，在早之前有“狐首經”流傳于世，據說狐貍在死的時候腦袋會朝向自己的洞穴，依次而來，著書者很是久遠了，三國兩晉南北朝時期,風水學理論逐漸得以完善,并且涌現了管輅、郭璞這樣的風水名家。郭璞本人被后人視為風水學的祖師,而他著的《葬書》,也被后人推崇為風水理論的經典之作。

在隋唐時期,風水理論得到進一步的發展,形成了兩大派系——形勢派和理氣派。楊筠松乃是兩派的創始人,但理氣篇用隱語寫成，普通人很難破解，這也就有了后世很多人以解讀楊公的書卷謀生，出入很大，其作品《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》等,為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎。因此,這些著作一直被風水研究者視為至寶。

到了明清時期,風水學已經達到鼎盛時期,各種風水著作如雨后春筍般地出現,甚至到了泛濫的程度。其中蔣大鴻的《地理辨證》、趙九峰的《地理五訣》較為有名，實則這兩人寫的東西多少都有點問題。在形勢與理氣兩派的基礎上又分為四個派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

解放以后,勘探風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后,風水活動逐漸抬頭,并出現愈演愈烈之勢。

二,風水學的內容:

一:觀天。宇宙星體對人的作用。

二:辨質。風(空氣)、水、地(土)質,對人的作用。

三:察形。風水地的形貌情意對人的作用。

四:乘氣。風水地的氣對人的作用。

五:測方。風水地的磁場方位對人的作用。

六:定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

七:擇時。風水地與時間配合對人的作用。

八:施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

九:循禮。尊祖敬宗,慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。

十:積德。勉人盡孝,勸人為善,催人向上,使人得福,告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

這是中國古人的偉大智慧的結晶,這是我們后人所應學習繼承,應大力發揚光大的。

但是不可否認的是,風水不是萬能的,風水也只是影響人生的一種力量。中國風水學雖博大但雜亂,雖精深但虛玄,雖可驗證但少數據,雖有作用但多無科學根據,尚存在很多局限性,但愿風水同行們能摒棄成見,不斷地豐富他,充實他,完善他,提升他。

三,風水學的價值:

那中國的風水學,到底有哪些價值呢?

一:環境價值。

這里所指的環境,指的是人(包括陽人與陰人)居自然環境。風水學歸根結底就是自然環境學。古人所說的風水,也就是現代人說的自然環境。

因為環境可以孕育人才,環境可以改變性格,環境可以影響健康,環境可以支配人生。

所以風水學提倡:人要順應環境,要選擇環境,要保護環境,要優化環境,要改善環境。

風水學認為,天地風水化生萬物,萬物之一的人類無時不受天地風水環境的影響,人作為萬物之靈,自當要認識哪些是吉的環境,哪些是兇的環境。見兇者則避之,見吉者則趨之。人的棲身之所——住宅和墳墓要符合大自然的規律,人和大自然要諧調友好,人居環境要利于人類的生存發展。環境有所不足,則應在人力所及的范圍進行美化優化調整改善。

風水學的理論核心是:天人合一,陰陽調和。

日月星辰,剛氣上騰,山川草木,柔氣下凝,資陽以昌,用陰以成,陽德有象,陰德有位,地有四勢,氣從八方,外氣行止,內氣止生。乘風則散,界水則止。明地德,立人道,因變化,原終始。

風水學分形氣(山水形態)、理氣(山水方位)、時氣(時間)三類學說。三者統一為風水最高境界。

當大家都能按風水學的要求選擇好優化好環境,那相對人人就能更平安健康,家庭就能更幸福美好,社會就能更和諧繁榮,這是風水學對人類的最終目的和最大貢獻。

在科學昌明的今天,在城市規劃、建筑設計、喪葬活動、人生歷程中適當地融入中國古人的智慧結晶風水學的精華理念和有效方法,還是有意義、有益處的。

四:道德價值。

古人把選擇好風水的墳墓安葬先人,選擇好風水的宗祠敬奉先人,使尊卑有序,傳承有位,后繼有人。是可以為家族、為后代、為人類社會維系關系、保持固結,增強凝聚力的有效方法。具有建立、支持倫理的作用。

人子須知中說:

誠以生事死葬,禮之在焉。化者既寧,則生者自昌。上為親體安寧之謀,下保子孫久遠之計。上可以敷圣君賢相,澤及枯骨之仁,下可以盡肖子賢孫,厚本慎終之孝。

風水學主張奉祖孝親為計,積德行善為本。信風水能教化人心,凈化人心。具有默化、推崇道德的作用。

發微論中說:

其次又當原感應。感應者,言乎其天道也。夫天道,不言而響應,福善禍淫皆是物也。諺云:陰地好不如心地好。此善言感應之理也。是故,求地者必以積德為本。若其德果厚,天必以吉地應之,是所以福其子孫者必也,而地之吉亦將以符之也。其惡果盈,天必以兇地應之,是所以禍其子孫者亦本于心也,而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主,氣者德之符,天未嘗有心于人,而人之一心一氣,感應自相符合耳。

雪心賦說:

賦稟雖云天定,禍福多自己求。智者樂水,仁者樂山,是之取爾。天之生人,地之生穴,夫豈偶然。欲求滕公之佳城,須積叔敖之陰德。積德必獲吉扦,積惡還招兇地。莫損人而利己,勿喪善以欺天。穴本天成,福由心造。

四,結語:

我國風水發展源遠流長,至今已有四千多年的歷史,我們從歷代古建筑中不難看到風水學發展應用的痕跡。中國文化傳統講究“天地人三才合一”,主張人與自然相輔相成、協調統一,這與風水學的主張是一致的。風水學的科學性一直都是人們爭論的焦點,雖然現代環境、空間、生態、心理等科學在一定程度上與一些風水理論不謀而合,但風水學中的很多玄學理論仍然充滿神秘的色彩。對待風水學的態度應當是取其精華,去其糟粕,就好象有不少建筑師也在研究風水,但他們是因建筑設計所需去研究,并非認真地將“風水學”當作一門獨立學術。我們還可以看到,中國的風水觀念實際受到中國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統美學思想的深刻影響,是綜合了中國文化的產物。

參考文獻:

[1]郭璞,《葬書》

[2]楊筠松,名益,字叔茂,號筠松

[3]蔣大鴻,《地理辨證》

[4]趙九峰,《地理五訣》