瀘州除了白酒和碼頭，就數(shù)神臂城最值得研究了。神臂城又名老瀘州城，坐落在焦灘鄉(xiāng)老瀘村境內(nèi)的神臂山上，海拔300米，占地面積1.5平方公里，東西長1200米，南北寬800米。整城周長3365米，地勢西高東低，東頭壤陸，三面環(huán)水，9公里繞崖水路，江岸陡峭，懸崖矗立，地貌奇特，地形十分險峻而秀麗。山下怪石嶙峋，波濤洶涌，江流澎湃。

南宋淳佑元年(公元1241年)，蒙軍大舉進(jìn)攻西川，奪取成都，戰(zhàn)況緊急。1242年兵部侍郎余玠出任四川安撫制置使兼知重慶府，以重慶為營，主持全川防務(wù)，以“依山為壘，設(shè)險守蜀”的戰(zhàn)略，建立“山城防務(wù)體系”，視其神臂城絕佳的地理優(yōu)勢，在此筑壘為營。到1277年的三十多年間，瀘州軍民在此堅持抗元，使神臂城飽經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙。其間五易五守，終鑄保衛(wèi)華夏的壯麗史詩，被后世譽(yù)為“鐵打的瀘州”，史有“鐵瀘城”的美稱。

關(guān)于神臂城，今天其實我們對它了解并不多，感謝喻亨仁（已過世）、陳世松、趙永康三位四川地方文史專家，在上個世紀(jì)八十年合著了一本《宋元之際的瀘州》，對神臂城進(jìn)行較為詳細(xì)的調(diào)研，也留下了許多珍貴的史料。

不過，時間過去了很多，后來趙永康先生又出了新版，依然關(guān)注者不夠多，因為學(xué)術(shù)研究的東西畢竟繁多，今天的人沒有時間沉浸在這里面。然而老瀘州，還是在瀘州人的口中經(jīng)常被提及的。

今天江陽沽酒客，想專門來談一談，神臂城的一處特殊的景觀，就是中國最大的玄武石刻也就是民間說的“蛇盤龜。”

如果你沒有親眼見過這尊玄武石刻，僅是圖片依然能給你帶來震撼。關(guān)于它誕生的年代，最初是跟南宋末年的神臂城聯(lián)系在一起，當(dāng)時考古一致認(rèn)為，它就是在那個時期被雕刻出來的。

此石刻周長20米，高1.88米，龜身纏繞一條長21.5米，粗0.32米的大蟒，龜首上仰與其蛇首相對而戲，關(guān)鍵是它本來就是此處的一塊天然巨石，因為本身的氣質(zhì)吻合玄武造像，才最終被雕刻成形。

當(dāng)年對此的結(jié)論是，那個時候抗元而建的神臂城因其易守難攻，成為元軍很難攻破的堡壘，有“鐵打的瀘州”之稱。玄武石刻臥守此處，有威懾敵軍之意。

玄武，中國古代神話中的天之四靈之一，又名龜蛇 ，源于遠(yuǎn)古星宿崇拜，是指二十八宿按東南西北分為四象中的北方玄武七宿。四象在中國傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向。北方玄武于八卦為坎，于五行主水，象征四象中的老陰，四季中的冬季，同時也是天之北陸。

以此推斷有鎮(zhèn)北的作用，而玄武又是真武大帝的坐騎，真武大帝在道家算是超級大神。不過對于年代，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院符永利博士則不同意宋代的說法。

他認(rèn)為玄武巨石像并非產(chǎn)生于南宋抗蒙戰(zhàn)爭中,而是雕造于玄武信仰最盛行的明代，并不是南宋末年想著用它來震懾誰那么愚昧的行為，還是瀘州人自己拿命在拼。

而是，到了明朝的時候，沒有戰(zhàn)亂了，卻發(fā)揮著指示方位、征服水患、鎮(zhèn)北守城等作用。

他還根據(jù)東門浮雕被確認(rèn)是暗八仙，提供了判斷城門是否重修及重修年代的依據(jù)，也體現(xiàn)出八仙護(hù)城的防御設(shè)計思想。

也就說今天看到的玄武石刻和一些殘留的石門定的八仙雕刻，是明朝道家盛行的一種風(fēng)水建城理念，就是“玄武鎮(zhèn)北，八仙護(hù)城。”

當(dāng)然以上都是一家之言，因為我們目前能看到玄武的實物和后來一些被翻新修復(fù)的舊城門的雕刻，除了玄武石刻以外，其他的雕刻到底是什么年代形成也是未解之謎。

符永利先生的學(xué)術(shù)報告當(dāng)然非常有參考價值，也為神臂城的研究增添了濃墨重彩的一筆。但是我個人認(rèn)為，這種正史記錄稀缺的地方，在元代的時候破城后，基本就荒廢了，而元、明時期瀘州城早已經(jīng)回遷，神臂城基本上沒有防御的實際作用了，后期這樣的建設(shè)意義何在呢？

倒是民間的傳說里面，給了大家很多想象的空間，只是我們不能拿來當(dāng)作正解罷了。當(dāng)年劉整降元后，神臂城出現(xiàn)了一個“孫孫打婆”的石刻，如今已經(jīng)風(fēng)化不見了，這個傳說遠(yuǎn)比神臂城本身的歷史，更被人流傳。叫做“孫孫打婆，改州換縣。”意思是，一個婆婆就是奶奶跟自己孫子開玩笑，被一個當(dāng)官的聽到了，覺得瀘州人好沒教養(yǎng)，哪有孫子打奶奶的，非要治罪，最后還上報朝廷把瀘州降級的故事。

無獨有偶，在過去抵抗過元軍的四川地區(qū)，都流傳過類似改州換縣的說法。而瀘州這邊最后的解釋，是諷刺投降元朝的劉整，不能明說，才用了隱喻的方式。

卻沒有玄武在這里的任何傳說，雖然它矗立多年，也沒有被破壞過，但是對它的了解幾乎為零。

如果說，它誕生在南宋末年，顯然跟當(dāng)年沿江的防御體系起不到任何作用。假如當(dāng)時的人確實因循一些風(fēng)水相生相克的目的，修建這個也說得過去，但是宋代的瀘州人真的那么天真，病急亂投醫(yī)嗎？

而如果是明朝，那么神臂城是否在明朝繼續(xù)作為一處比較重要的防御之城，來重新復(fù)建打造呢？這一點是否僅僅適用于神臂城，而并沒有作用在今天江陽區(qū)的原始瀘州老城呢？同樣是一個難以解釋的東西。

其實玄武起源于對古代動物圖騰的崇拜。最初的玄武指的就是單純的黑色大龜，并沒有涉及蛇。漢代之前，出土的玄武圖案都只是神龜?shù)男蜗蟆６跐h代以后的壁畫、瓦當(dāng)(古代建筑中屋檐最前端的擋片)、磚雕中，玄武的形象發(fā)生了變化，在原有的神龜基礎(chǔ)上增加了幾條蛇，成了龜蛇結(jié)合的圖案。

北宋時期，傳說玄武改名成真武，是為了避宋朝趙家圣祖的諱。宋元時期，真武由北宮玄武抬升至真武真君，再抬升至玄天上帝的寶座，地位日隆。雖然比之明朝還差一點，但是也沒有絕對理由說它就不會被雕刻出來呢？

當(dāng)然，到了明朝時期，明成祖由北方入繼大統(tǒng)，視鎮(zhèn)守北方的玄武為其護(hù)佑之神，在發(fā)動靖難之役時就宣稱真武之神顯靈陰佑燕軍，即位后，為宣揚“君權(quán)神授”，鞏固繼統(tǒng)，大肆崇祀真武。上行下效，全國跟風(fēng)也不無可能，但是為什么偏偏選擇在這里，而瀘州這樣的石頭天然形狀的，沿江不在少數(shù)，為何又不更多的雕刻呢？這些問題，恐怕還要深入研究才能有所結(jié)果吧。