本期內容純屬文化普及

禁止自行修煉

帶你看懂中國法術體系

如果生活不盡如人意

你是否幻想過擁有超能力？

一、

漢代法術的起源

東漢末年，天象異常，太陽黑子進入了衰弱期，導致這段時間自然災害十分泛濫。

-漢桓帝在位21年，旱災5次，地震25次，水災10次，蝗災7次，瘟疫6次。

-漢靈帝在位21年，旱災4次，地震10次，水災10次，蝗災4次，瘟疫6次。

-漢獻帝在位31年，旱災8次，地震7次，水災10次，蝗災5次，瘟疫6次。

這三位皇帝在位期間，平均每年都有兩次以上的大型天災，上至朝廷，下至民眾，都被頻發的災異搞得非常疲憊。在天人合一的思想影響下，皇帝能做的就是下罪己詔，跟老天爺和老百姓真誠的說一聲：對不起，我錯了。

漢桓帝就曾經多次下罪己詔，說自己痛心疾首，愁的整夜整夜睡不著。但是，即便皇帝再怎么向老天爺磕頭認錯，老天爺該降災還是降災，東漢朝廷沒有能力應對如此多的自然災害，只能派遣官員前往各州郡賑災，做一些馬后炮的安撫工作。這個時期，皇帝睡不著，民間哀鴻遍野。

張仲景在《傷寒論》中說，自己家族的人在建安年間死掉了2/3，活下來的也有70%都得了傷寒。曹操的兒子曹植面對建安二十二年那場大瘟疫時是這么記錄的，“家家有伏尸之痛，室室有號泣之聲，或合門而亡，或舉族而喪者”。世家大族都過得如此凄慘，普通老百姓的生活那就可想而知了，朝廷老爺們管不了老百姓的死活，自然有的是人管，社會也需要一個超人站出來為生民立命。

在這種社會背景下，民間接二連三的出現了“超人”，走上了尋找超能力的道路。然而開發人體超能力這件事情也是有正邪之分的。

東漢末年，如果你生活在中原地區，恰逢連年天災交不上稅的時候，信仰張角的太平道幾乎是唯一的活路。張角以《太平經》為本建立了太平道，他提出了自己的末世理論，并且自稱“大賢 良師”。張角的理論總結起來就是那個著名的口號，“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。

喊出這句口號以后，黃巾道的信眾暴漲，所有的信眾加起來有100萬以上，其中30萬是能夠參加戰斗的核心力量。張角能夠聚集這么多信眾主要原因是他會用符水給人治病，在那個災疫頻發的年代，貴族的死亡率在7成以上，民間的死亡率更別提了，誰不想活下去啊。于是張角站了出來。

張角給人治病用的符水就是把符燒成灰然后兌在水里面，在中原地區張角用符水救人并且形成了自己的武裝力量，但是這一套管理發展模式并不是張角的原創。早在40年前，也就是東漢順帝年間，在蜀地的張道陵說自己受到了太上老君真傳，老君命自己擔任天師，創立“正一盟威之道”，簡稱“正一道”，也叫“天師道”。

據說張道陵的祖上可以追溯到西漢的開國功臣張良，至今龍虎山天師府還有祭祀張良的留侯家廟。張道陵規定，入道者都得先交五斗米的會費，所以后世也稱這一支為“五斗米道”。

正一道建立了等級森嚴的修行體系，在巴蜀地區總共建立了二十四個宗教活動中心，稱為“二十四治”。普通信眾被稱為“鬼卒”，二十四治的負責人被稱為“祭酒”，大區負責人被稱為“大祭酒”，直接向“天師” 匯報。

正一道由張道陵創立，兒子張衡繼承，并且傳到了第三代天師孫子張魯的手里。張魯是漢中地區的著名軍閥，他在漢中地區大搞慈善和扶貧，為了讓關中和中原地區前來逃難的人順利走到漢中，張魯在沿途設立了免費旅館，在免費旅館里放置了免費的米和肉，想吃多少就有多少，供不應求。在東漢末年，只要你打算前往漢中，正一道就會給你指條活路。

曹操占領漢中之后，張魯投降，曹操把漢中人口遷往長安、洛陽、鄴城等地，其中就包含了大量的正一道信徒，正一道自此開始在中原地區傳播，填補了太平道的空缺。由于曹魏官方的限制，正一道傳到第四代天師張盛之后，逐漸分裂成了三派，張盛領導龍虎山天師派，魏華存領導茅山上清派，葛洪領導閣皂山靈寶派。后來，正一道的派系也變得越來越復雜，但大體上還是以龍虎山張姓的繼承人為宗。

二、

宋元法術的演變

大約1000年后，正一道傳承到北宋時期衍生出了一個龐大的分支——神霄派。神霄派屬于正一道的分支，但他們除了練習符箓以外還會修雷法，也就是大名鼎鼎的“五雷法”。

據說練成五雷法之后可以驅邪、治病、呼風喚雨、降妖伏魔。五雷法的原理是天人合一，神霄派認為人體內的真氣可以召喚天雷，也就是所謂的“以我之真氣，合天地之造化”。

總體來說，宋朝之前道門以張道陵創立的正一道為尊，無論是上清派、靈寶派，還是神霄派，本質上都是正一道的分支。

但是南宋時期出現了一個狠人，徹底打破了正一道一家獨大的局面。北宋滅亡后，中原地區和關中地區都被金國納入版圖，一個名叫王喆的年輕人屢次參加金朝科舉但是仕途不順，只獲得了非常低級的官職，王喆一氣之下就在陜西偶遇了呂洞賓和鐘離權兩位仙人。

仙人自然是對王喆的天分贊不絕口，于是王喆出家修道，在終南山下自掘墳墓，號稱“活死人墓”。王喆在墳墓里閉關3年終于悟道，出關后王喆字號“重陽子”，后世也尊稱他為王重陽。王重陽提倡的是“三教合一，性命雙修”，并且創立了“全真道”，開始在金國傳教。

什么叫“三教合一，性命雙修”呢？王重陽認為“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，他認為儒釋道三教皆源于“道”。于是全真道將道家的《道德經》，儒家的《孝經》，佛家的《般若心經》并列為全真道的根本經典，要求門下道士熟讀于心。

全真道的場所常設“三教堂”，供奉孔子、釋迦摩尼、老子像，體現三教平等。在這個基礎上，王重陽要求弟子“孝養師長，慈續孤弱”，并且借鑒了佛教的制度，禁止道士婚嫁，要用持齋茹素的修行方式修煉內丹術。

什么是內丹術呢？內丹術追求的是肉身不朽，長生不老，所謂“性命雙修”就是在兩個方面修煉內丹。“性”指的是心性、元神，“修性”就是為了達到精神層面的覺悟與超脫，類似于佛教的“見性”。“命”指的是形體、元氣，“修命”就是為了讓肉體生命更長的延續，這就是傳統道教講究的“練形”。“性命雙修”意思是性與命需要同步修煉才能達到“神形俱妙”的境界。

靠著這一套理論，王重陽在金國收獲了大量信徒，門下更是出現了“全真七子”這樣的天才道士。《射雕英雄傳中》的全真七子在歷史中都是真實存在的，其中一位叫丘處機的道士曾經西行覲見成吉思汗，在丘處機面見成吉思汗后，全真道走向巔峰，并成立了全真道中最重要的一個流派——龍門派。

丘處機在北京傳教，去世后他的弟子在長春宮東側營建了一座下院安放丘處機的遺體，取名白云觀。現在北京白云觀跟呂洞賓修煉的山西永樂宮，王重陽的修煉地陜西重陽宮，并稱為全真道三大祖庭。

三、

明代法術IP的巔峰

就這樣，道教在中華大地上形成了南北兩派，北派就是提倡“性命雙修”的全真道，南派就是擅長符箓、雷法的正一道，也就是張道陵的那個五斗米道的延續。這兩個流派的區別也延續至今，全真道也曾南下傳教，他們在南方建立了一個重要據點，就是大名鼎鼎的湖北武當山。

相傳，元末明初出了個神人，這人長得龜形鶴骨，大耳圓目，又留了一臉漂亮的長須，他外形不修邊幅，無論寒暑都只穿一件破衣服，戴一頂破斗笠，人們都叫他張邋遢，現在我們一般叫他張三豐。

“三豐”這個名字意思有三重，第一重是儒釋道的三教并重，第二重是天地人三才貫通，第三重是精氣神三寶俱豐。

張三豐的經歷也非常傳奇，據《張三豐先生全集》記載，5歲那年有個全真道人覺得這小子骨骼驚奇就把他收為了弟子，這道士果然沒有看錯人，張三豐真的是修道圣體，不僅對經文過目不忘，還對儒釋道三家的義理也是隨手翻閱就能會通大意，不過張三豐并沒有出家修道，反而走了仕途。

他在燕京認識了當時的宰相廉希憲，廉希憲看這小子骨骼驚奇絕非凡人，就給了他一個縣令的官。后來張三豐父母病逝，他丁憂回家之后就再也沒有回去做官，而是四處云游。在六十七歲那年，張三豐追隨全真道祖師爺的腳步入終南山修煉，后來又轉去武當山，創立了全真道最重要的分支——武當派。

武當派供真武大帝為主神，真武大帝就是《西游記》中的九天蕩魔祖師，也是北極四圣的老四，佑圣真君。據說大明的孝子賢孫朱棣和朱祁鎮就非常尊崇這位真武大帝，朱棣聽說張三豐活了150多年仍舊在世，曾經多次派人尋訪張三豐，使得武當派聲名大噪。

四、

茅山法術和五雷術

上面給大家介紹了道門正統，然而中國法術的秘密還遠遠不止于此。剛才給大家介紹了正一道和全真道的源流，總的來說正一道主打一個活在當下，他們追求的是降妖除魔，是我命由我不由天；全真道則更加理想化一些，他們修煉內丹，為的是延年益壽、長生不老。因此，在正一道這套實用主義的理念下，催生了一系列道門秘法，這些法術種類繁多，有的屬于名門正道，有的屬于民間術數。

我分別給大家介紹幾個具有代表性的法術。

正一道茅山宗曾經把茅山道術分為五類，“山、醫、命、相、 卜”，這就是我們現在所熟知的“道教五術”。

-山，通仙，氣功、丹道、符咒、齋醮、畫符、通靈、武術等技術都屬于“山術”。

-醫，指的是傳統中醫，草藥、針灸、推拿、祝由術等等，都算“醫術”。

-命，指的是命運、國運、生辰八字、紫薇斗術、鐵板神術、七政四余等術數都屬于這個范疇。

-相，指的是觀察人相、地相、物相來推算事物的內在屬性。人相就是面相、手相、骨相；地相主要是看風水，風水又分為活人住的陽宅和死人住的陰宅；物相主要是對事物、物品的鑒定，比如相馬、相玉等等。

-卜，指通過占卜預測具體事件的吉兇，主要用于即時決策。中國古代很多名人都是占卜師，比如孔子和屈原就以占卜國運聞名。占卜的方法流傳至今的也有很多，奇門遁甲、梅花易數、六爻、六壬都屬于占卜術。

上述的這些法術都是在中國傳統民俗文化中形成的，最后被正統道門統一收納總結了起來。這些法術雖然不符合現在主流意義上的科學精神，但這是中華文化傳承至今的寶貴財富，而且在中華文化的范圍內有著相當高的共識和認可度。因此對于道門法術的價值大家需要理性看待，避免二極管。

正一道神霄派主要修煉的是五雷法，五雷法又稱“五雷陣法”，可以驅邪治病、呼風喚雨、降妖伏魔。五雷法的思想基礎是“天人合一”，說人體內的真氣可以召喚天雷，也就是所謂的“以我之真氣，合天地之造化”。用現代哲學的眼光來看這是一種唯心主義的說法，所以說五雷法的修煉既講究存思、存神、內丹，又講究起攘齋醮、符箓咒法。

這個五雷法有多牛呢？

元代《玄品錄》里記載了一件事，說南宋寧宗年間衡州大旱，郡守半夜夢見一條黑龍盤在城隍廟的門上，第二天郡守派人去城隍廟一看，一個喝的醉醺醺的道士醉臥在城隍廟，不用問，這肯定就是那條黑龍。于是郡守就讓那個道士祈雨，道士做法之后果然下雨了，郡守把這件事上報給朝廷，朝廷又讓道士再次祈雨，果然又下雨了，這個道士也因此受到了皇帝的賞賜，神霄派也一度成為國教。

五、

通天箓和奇門遁甲

道教的法術源頭就是張道陵和張角用的符箓法。符箓的作用大體分為下面四種：

-口服符水或者佩戴符咒，可以治療疾病。

-帶在身上或者貼在門上，可以驅邪鎮鬼。

-上奏天神、拘喚神將，可以救治災害。

-關照冥府，可以煉度亡魂。

符箓分為符和箓兩種，都是和神仙的溝通工具，但是作用略有不同。

-符，以圖形符號為主，分為復文、云篆、靈符、符圖四類。復文最為復雜，由多個小字或扭曲筆畫構成，《太平經》就記載了千余種復文。

-箓，側重文字記錄，包含天神名錄、召役神吏的牒文，或帝王受命于天的符瑞文書。箓的“授受”儀式象征神權與道法的傳承。

符箓最早的作用就是用于消滅和驅使鬼神的一種文書，這個作用至今都沒有變過，但是傳統道教符箓的用法會比較復雜，在使用之前需要沐浴更衣、靜心凝神、布置法壇、焚香禱告，然后用敕筆咒、敕紙咒、敕墨咒給筆墨紙硯賦予神力，最后布炁入符，符箓才能產生作用。

三國時期，諸葛家族聚居在瑯琊郡，也就是現在的山東省臨沂市，曹操西征陶謙的時候徐州的大族開始南遷，諸葛家族其中一支南遷到浙江，定居在今天的浙江省蘭溪市諸葛八卦村。據說，諸葛家族很擅長風水，我專程去探訪了諸葛村的選址，諸葛八卦村背后有天池山、峴峰、寺山為龍脈，左右砂山環抱，村東側有石嶺溪流過，這個地形看起來像一個聚寶盆，是一塊著名的風水寶地。

在傳聞中，諸葛亮是奇門遁甲的發明者之一。什么是奇門遁甲呢？

奇門遁甲是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，太乙算的是國運，六壬算的是人事，奇門用途比較廣泛，基本什么都能算，什么都能預測。據說奇門遁甲是黃帝大戰蚩尤的時候，由九天玄女傳授的秘術，后來經過風后、姜子牙、張良、諸葛亮、李靖、劉伯溫等人簡化而成。

奇門遁甲把3X3的九宮格當做棋盤,把三奇、六儀和八門當做棋子，當棋子落在棋盤中并開始轉動，就可以模擬時間、空間、星象變化，進而用于預測吉兇。

七、

出馬仙和擔幡買水

東北的出馬仙文化是薩滿信仰與動物崇拜的融合，薩滿教以“萬物有靈”為基礎，通過神靈附體來和人溝通、治病祈福。中國很多地方都有濃厚的薩滿文化，動物靈崇拜是形成于東北地區特有的狩獵文化。

在傳統狩獵文化中對狐、蛇等動物充滿敬畏，視其為擁有靈力的“仙家”，被認為可以成仙的四種動物，就是“狐黃常蟒”。狐，就是狐貍仙；黃，就是黃鼠狼仙；常，就是蛇仙，也叫柳仙；蟒，就是蟒蛇仙。與東北地區不同，華北和中原地區更廣泛的叫法是“狐黃白柳灰”。其中，白，是刺猬仙；灰，是老鼠仙。

出馬仙文化就是指這些動物成仙的靈體會附身在人的身上，然后人就具備了一些超能力。東北地區的“狐黃常蟒”體系就屬于職業出馬仙，有專門的堂口幫人看事解難。華北地區的“狐黃白柳灰”體系 屬于保家仙，顧名思義保家仙主要是自己家族供奉，不會給家族以外的人提供庇佑。但不論是東北體系還是華北體系，狐仙是出馬仙之首。

擔幡買水是中國廣東、中國香港、中國澳門等粵語地區的傳統喪葬儀式中的重要環節。在這個儀式中，擔幡是出殯時候長子手持一根棍，綁有白色布條的引魂幡，引領亡者升天。長子持帆象征“承嗣” ，體現的是中國傳統孝道文化。買水也叫買天水，指大殮當天孝子手執一缽沿街痛哭，走到水邊把小錢扔進河中，然后用缽裝水，回家為遺體上下擦三次，用于潔凈亡靈。

沒有孝子的時候，道教的道士也可以接下這活，這種儀式一方面是為了緩解喪親之痛，強化“逝者有歸”的認知，一方面是以血緣、地緣為紐帶，重申家族與社區秩序。香港就將這種儀式列為“非物質文化遺產代表作”。

現代人一聽到哭喪，可能會覺得陰森嚇人，其實這個傳統背后藏著中國人重視血脈親情的文化密碼。

湘西地處重慶、貴州、湖南、湖北的交界處，明清時期叛亂頻發，苗民起義以及“改土歸流”的戰爭讓大量士兵、商旅客死異鄉，為了讓死去的親人魂歸故里，就誕生了運送尸體的需求，也就是所謂的“趕尸”。

“亡者上路，生人回避”。

趕尸人會身披黑袍，戴斗笠，搖鈴，撒紙錢，將尸體豎直固定于門板，由兩人前后抬行，看起來像直立行走一樣，兩具尸體以竹竿串聯，前后各一活人肩扛，從遠處看就像尸體列隊跳躍一般。雖然過程有點邪門，但實際上趕尸文化源于人們對落葉歸根的一種美好寄托。

八、

我們應該怎么修煉？

說點題外話，西方魔法文化以煉金術為原型發展出了整個魔法體系，因此西方魔法擅長的事情是改造自然。而中國這一套基于道教的法術體系卻都指向了另一個目的——自我修煉。老子在《道德經》中開篇說“道可道，非常道”，作為世間至高真理的“道” 既然不可表達，那我們應該怎樣才能理解它呢？

從莊子開始，道家給道就找了一個具體的表現形式——氣。后來，道教借用道家的理論體系，干脆把道和氣徹底劃了等號，人和萬物是由道化身的，自然也就是由氣化身的。因此在道教理論中， 氣和炁指的其實是一種東西，只不過氣一般指自然之氣，炁則指人體之氣、修煉之氣，也叫真氣。

那么氣該怎么修煉呢？

劉豐做過一個很有意思的比喻，他認為低維空間看到的一切都是高維空間的一個投影，一個三維空間的物體在二維平面上的投影各不相同，因此我們在三維空間看到的一切也都是四維空間的投影。按照這種比喻，氣就是投影源，一切修煉的法術無論是雷法、符箓，還是奇門遁甲，本質上都是投影。要想改變投影，找其他投影尋求幫助沒有任何作用，反而應該破除周圍的一切投影的干擾去找到投影的源頭才有可能改變表象。

所以中國人的修煉本質不是向外求，而是向內求。這個世界上其實也只有一種超能力，在佛教口中叫心在身內，在儒家口中叫行有不得，反求諸己。所以道呢？你說說看。

終章、

找到探索傳統文化的樂趣

其實你應該會發現，除了今天介紹到的這些，很多地方還有自己的法術體系，我的老家也有一套本地的法術體系，也很有趣。但今天聊的這些法術更多的是因為影視劇、小說、游戲、電影等做了載體，讓全國，甚至全世界的人都相對比較了解，至少你肯定聽過。

我常說“本自具足，不假外求”，當你了解了中國這套法術體系的歷史和演變，也許會對你的生活、工作、投資有很大的幫助。期待你來和我探討。

今日話題：

【你最喜歡什么法術？】