如果生活不盡如人意，你是否幻想過擁有超能力？

東漢末年，天象異常，太陽黑子進入衰弱期，導致自然災害頻發：漢桓帝在位二十一年間，旱災五次、地震二十五次、水災十次、蝗災七次、瘟疫六次；漢靈帝二十一年間，旱災四次、地震十次、水災十次、蝗災四次、瘟疫六次；漢獻帝三十一年間，旱災八次、地震七次、水災十次、蝗災五次、瘟疫六次。三位皇帝在位期間，平均每年爆發兩次以上大型天災，朝廷與民眾皆疲于應對。

在"天人合一"思想影響下，皇帝頻頻下罪己詔，向天地百姓懺悔。漢桓帝曾言自己"痛心疾首，夜不能寐"，但天災依舊肆虐。朝廷賑災乏力，民間哀鴻遍野。張仲景在《傷寒論》中記載，建安年間其家族"死者三分有二，存活者七成染傷寒"；曹植筆下建安二十二年的瘟疫更是"家家伏尸，世有嚎泣"。當朝廷失能，民間亟需"超人"為生民立命。

超能力開發：正邪兩條路中原災民在苛稅與饑荒中掙扎時，張角的黃巾黨成為求生希望。他以《太平經》為旗，自稱"大賢良師"，提出"蒼天已死，黃天當立"，聚攏百萬信眾，其中三十萬可戰之兵。張角以符水（符咒燒灰兌水）治病救人，形成武裝力量。這一模式并非首創——四十年前，蜀地張道陵已創立正一道（五斗米道），設二十四治，構建等級森嚴的教團。其子張衡、孫張魯三代經營，在漢中設免費驛站，賑濟流民，被曹操稱為"米賊"。

正一道的裂變與新生曹魏時期，張魯投降后，正一道北遷中原，分化為三派：張盛領龍虎山天師派，魏華存創茅山上清派，葛洪立閣皂山靈寶派。至北宋，神霄派崛起，專攻五雷法（召天雷驅邪），其理論為"以我真氣合天地造化"。南宋以降，正一道獨大局面被打破：落第書生王喆（王重陽）遇仙后，創全真道，主張"三教合一"，以《道德經》《孝經》《般若心經》為經典，推行內丹術（性命雙修），弟子丘處機西謁成吉思汗，全真道達至巔峰。

南北對決：武當傳奇全真道南下傳教，催生了武當派。元末明初的張三豐（張邋遢），五歲被全真道士收為弟子，后入武當山修道。其形象"龜形鶴骨，大耳圓目"，被傳活150歲。明成祖朱棣崇奉真武大帝（北極四圣之一），多次尋訪張三豐，使武當山成為道教圣地。至此，道教南北分庭：北尊全真，南崇正一，千年法術體系終成大觀。

上面我們給大家介紹了道門正統，然而中國法術的秘密還遠遠不止于此。我們剛才給大家介紹了正一道和全真道的源流。總的來說，正一道主打一個"活在當下"，他們追求的是降妖除魔，"我命由我不由天"；全真道則更加理想化一些，他們修煉內丹，為的是延年益壽、長生不老。因此，在這一套實用主義的理念下，催生了一系列道門秘法。這些法術種類繁多，有的屬于名門正道，有的屬于民間術法，我們分別給大家介紹幾個具有代表性的法術。

茅山宗曾經把茅山道術分為五類：山、醫、命、相、卜，這就是我們現在所熟知的道教武術。

上述的這些法術都是在中國傳統民俗文化中形成的，最后被正統道門統一收納總結了起來。這些法術雖然不符合現在主流意義上的科學精神，但這是中華文化傳承至今的寶貴財富。而且在中華文化的范圍內，有著相當高的共識和認可度。因此對于道門法術的價值，大家需要理性看待，避免"二極管思維"。

正一道神霄派主要修煉的是五雷法。五雷法又稱五雷陣法，可以驅邪治病、呼風喚雨、降妖伏魔。五雷法的思想基礎是"天人合一"，說人體內的真氣可以召喚天雷，也就是所謂的"以我之真氣，合天地之造化"。用現代哲學的眼光來看，這是一種唯心主義的說法。所以說，五雷法的修煉既講究存思、存神、內丹，又講究啟壇、齋醮、符箓、咒法。

這個五雷法有多牛呢？《元代選品錄》里記載了一件事：說南宋寧宗年間，杭州大旱，郡守半夜夢見一條黑龍盤在城隍廟的門上。第二天，郡守派人去城隍廟一看，一個喝得醉醺醺的道士醉臥在城隍廟——不用問，這肯定就是那條黑龍啊！于是郡守就讓那個道士祈雨。道士做法之后，果然下雨了。郡守把這件事兒上報給朝廷，朝廷又讓道士再次祈雨，果然又下雨了。這個道士也因此受到了皇帝的賞賜，神霄派也一度成為國教。

由于用途廣泛、名字帥氣，現在的一些動漫和游戲作品都喜歡引入五雷法這個設定。比如張楚嵐練的九霄五雷法，由于被爺爺種下了"守宮砂"禁制，保留了原樣，所以他修煉的是陽五雷；而張靈玉更"下頜梭哈"（此處應為"性格使然"或具體情節描述），只能修煉陰五雷。在《一人之下》游戲中，張楚嵐的陽五雷是藍白色，簡潔干練、陽氣十足；張靈玉的陰五雷是黑紫色，帶有陰柔之氣。

道教的法術源頭，就是張道陵和張角用的符箓法。符箓的作用大體分為下面四種：

符箓分為符和箓兩種，都是和神仙溝通的工具，但是作用略有不同。符以圖形符號為主，分為符文、云篆、殳書、符圖四類。符文最為復雜，由多個小字或扭曲筆畫構成，《太平經》就記載了千余種符文。箓側重文字記錄，包含天神名錄、召役神吏的蝶文，或帝王受命于天的福瑞文書。

符箓的授受儀式，象征著神權與道法的傳承。符箓最早的作用，就是用于消災和驅使鬼神的一種文書，這個作用至今都沒有改變過。但是傳統道教符箓的用法會比較復雜：在使用之前，需要沐浴更衣、靜心凝神、布置法壇、焚香禱告；然后用赤筆、咒、赤子、咒、赤墨、咒，給筆墨紙硯賦予神力；最后步罡踏斗，符箓才能產生作用。

三國時期，諸葛家族聚居在瑯琊郡（也就是現在的山東省臨沂市）。曹操西征討伐張魯的時候，徐州的大族開始南遷，諸葛家族其中一支南遷到浙江，定居在今天的浙江省蘭溪市諸葛八卦村。據說，諸葛家族很擅長風水。我們專程去探訪了諸葛村的選址：諸葛八卦村背后有天池山、縣峰山，四山為龍脈，左右沙山環抱，村東側有石嶺溪流過，這個地形看起來像一個聚寶盆，是一塊著名的風水寶地。

在傳聞中，諸葛亮是奇門遁甲的發明者之一。什么是奇門遁甲呢？奇門遁甲是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術。太乙算的是國運，六壬算的是人事，奇門用途比較廣泛，基本什么都能算、什么都能預測。據說，奇門遁甲是黃帝大戰蚩尤的時候，由九天玄女傳授的秘術，后來經過風后、姜子牙、張良、諸葛亮、李靖、劉伯溫等人簡化而成。

奇門遁甲把三乘三的九宮格當做棋盤，把三奇、六儀和八門當做棋子。當棋子落在棋盤中并開始轉動，就可以模擬時間、空間、星象變化，進而用于預測吉兇。

東北的出馬仙文化，是薩滿信仰與動物崇拜的融合。薩滿教以"萬物有靈"為基礎，通過神靈附體來和人溝通、治病、祈福。中國很多地方都有濃厚的薩滿文化，動物靈崇拜是形成于東北地區特有的狩獵文化。在傳統狩獵文化中，對狐、蛇等動物充滿敬畏，視其為擁有靈力的新家（此處可能為"仙家"之誤）。被認為可以成"仙"的四種動物，就是狐、黃、長、蟒：

與東北地區不同，華北和中原地區更廣泛的叫法是狐、黃、白、柳、灰：

出馬仙文化，就是指這些動物"仙家"的靈體會附身在人的身上，然后人就具備了一些"超能力"。東北地區的洪荒長矛（此處可能為"出馬仙"體系名誤）體系，就屬于職業出馬仙，有專門的堂口幫人看事解難。華北地區的胡黃白柳灰體系，屬于保家仙，顧名思義，保家仙主要是自己家族供奉，不會給家族以外的人提供庇佑。但不論是東北體系還是華北體系，狐仙是出馬仙之首，因此胡家處于統領地位，負責為諸仙家制定規矩。其中，胡三太爺、胡三太奶是胡家的掌堂教主。

在《一人之下》游戲中，零九這個角色可以召喚大蛇輔助攻擊，他被打敗之后，蛇會回到他的體內，就是出馬仙的一種演繹方式。

湘西地處重慶、貴州、湖南、湖北的交界處。明清時期，叛亂頻發，苗民起義以及改土歸流的戰爭，讓大量士兵、商旅客死異鄉。為了讓死去的親人魂歸故里，就誕生了運送尸體的需求，也就是所謂的"趕尸"。"王者上路，生人回避"，趕尸人會身披黑袍、戴斗笠、搖鈴、撒紙錢，將尸體豎直固定于門板，由兩人前后抬行，看起來像直立行走一樣。兩具尸體以竹竿串聯，前后各一活人肩扛，從遠處看，就像尸體列隊跳躍。

雖然過程有點邪門兒，但實際上，趕尸文化源于人們對"落葉歸根"的一種美好寄托。西方魔法文化以煉金術為原型，發展出了整個魔法體系，因此西方魔法擅長的事情是改造自然。而中國這一套基于道教的法術體系，卻都指向了另一個目的：自我修煉。

老子在《道德經》中開篇說道："道可道，非常道。"作為世間至高真理的"道"，既然不可表達，那我們應該怎樣才能理解它呢？從莊子開始，道家給"道"就找了一個具體的表現形式——氣。后來，道教借用道家的理論體系，干脆把"道"和"氣"徹底劃了等號。人和萬物是由"道"化生的，自然也就是由"氣"化生的。因此在道教理論中，"氣"和"炁"指的其實是一種東西，只不過"氣"一般指自然之氣，"炁"則指人體之氣、修煉之氣，也叫真氣。

那么，"炁"該怎么修煉呢？低維空間看到的一切，都是高維空間的一個投影。一個三維空間的物體，在二維平面上的投影各不相同。因此，我們在三維空間看到的一切，也都是四維空間的投影。按照這種比喻，"炁"就是投影源。一切修煉的法術，無論是雷法、符箓，還是奇門遁甲，本質上都是投影。要想改變投影，找其他投影尋求幫助沒有任何作用，反而應該破除周圍的一切投影的干擾，去找到投影的源頭，才有可能改變表象。

所以，中國人的修煉本質不是向外求，而是向內求。這個世界上，其實也只有一種"超能力"：在佛教口中叫"心在身內"，在儒家口中叫"行有不得，反求諸己"。在現代的一些動漫游戲里，也會引入"氣"的概念。比如八奇跡之一的"炁體源流"，就是能夠直接觸及"炁"的本質，破除一切術法的構造規則。本質上，也是對"炁"這個投影源的修煉。使用者也無需依賴復雜的功法或者招式，僅憑對"炁"的絕對掌握，即可壓制對手。所以，"炁體源流"被稱為"術之盡頭"。