人的本質(zhì)就是心。

心不是指心臟，而是指自我意識的能力。

這種能力的特色是敏感易覺，一肯定自我，就同時(shí)肯定與自我對立的一切非自我。

從自我出發(fā)，以意念、語言、符號來取代或消融越來越多的非自我，就是受教育的過程。

1 心靈的自覺

受教育未必局限于上學(xué)念書，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是人的自然傾向，但是所有的學(xué)習(xí)中，以個(gè)人的定位問題最居關(guān)鍵地位。

人生不外乎是一連串抉擇的累積，每一次抉擇都會(huì)牽涉或帶動(dòng)“我在哪里？”與“我要去哪里？”這兩個(gè)定位問題。

于是，生命表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)發(fā)展、推陳出新的面貌。

“新”未必代表善，它往往只是不同而已。

譬如，身體機(jī)能的新陳代謝，在少年時(shí)固然使人充滿希望，但是中年以后則使人憂心忡忡了。

日常生活上的變化與趨勢，如電視節(jié)目花樣繁多，層出不窮，但是未必帶來什么新意。電視看多了，有提早陷于癡呆癥的危險(xiǎn)。

因此，一切皆以心靈的自覺為前提。

有了自覺，則自我意識與宇宙萬物之間，才有建立關(guān)系之可能。有了自覺，生命才有真正的新境界，就是成為由價(jià)值所塑造的新人。

2 相由心生

所謂價(jià)值，是指人的“知、情、意”三種潛能所引申發(fā)展的成果。

勤于求知，可以啟蒙解惑，所見皆為真實(shí)的一面，所言皆有可靠的根據(jù)；樂于抒情，可以點(diǎn)化困境，不以個(gè)人遭遇為苦，卻能品味無窮美感；勇于實(shí)踐意志的要求，可以促進(jìn)人我關(guān)系的和諧，集義積善，提升道德水平。

心靈在“真善美”的領(lǐng)域中沉潛涵泳，自然可以變化氣質(zhì)、培養(yǎng)風(fēng)格。這就是“相由心生”的基本原理。

“相”是外表流露出來的氣質(zhì)風(fēng)度，從小到大不斷在改變，只是這種改變是以潛移默化的方式進(jìn)行，好像在不知不覺中自己就換了一副面貌了。

古人所謂 "三日不讀書，便覺面目可憎、言語乏味"，這是對自己的期許，標(biāo)準(zhǔn)可以訂得高一些。若是當(dāng)成通用的原則，那么三日不讀書的人滿街都是，又該怎么辦？

同樣的，有些人奮發(fā)圖強(qiáng)，造成“士別三日，刮目相看”的效果。比較合理的解釋，是以“三日”為“多日”，代表一段時(shí)期。若有一段時(shí)期，念茲在茲，用心于追求某種價(jià)值，結(jié)果必然有些不同。

3 決定人生的五要素

那么，“心”又是什么？

心有自主能力，可以決定自己要什么與不要什么。

試以人生際遇來說，決定因素有五，就是“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書。”

前三項(xiàng)有的是注定的，有的是巧合因緣，有的是復(fù)雜現(xiàn)象，往往不是自己所能掌握。

我們可以完全自主的，只有積陰德與讀好書。這兩項(xiàng)作為，正好符合“心”的能力。

人若常行善事，不求回報(bào)，就是積陰德。心靈就像福田，種善因得善果，即使沒有現(xiàn)實(shí)世界的福報(bào)，也會(huì)在行善過程中得到平安喜樂。

“有心為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”。不論福禍，行善之樂溢于言表，所過之處如春風(fēng)化雨，祥和欣悅。

人若常讀好書，思想明理通達(dá)，“不以物喜，不以己悲”，明白一切現(xiàn)象的來龍去脈，心中自有定見與遠(yuǎn)見，不致受猶疑困惑及后悔懊惱之苦。

借著書本，可以“尚友古人”，與古人為友，聆聽他們的嘉言懿行，堅(jiān)定自己的志節(jié)，在滾滾紅塵中獨(dú)行而不寂寞。

積德與讀書都是“修心”的上上之策。

走上這并行的雙軌，不但可以向著至善之途前進(jìn)，而且在消極方面可以避開一切的罪惡與痛苦。

4 超越美丑

人生像逆水行舟，不進(jìn)則退。

人的相貌又何嘗不是“非向善即向惡”？

如果每隔五年仔細(xì)端詳自己的照片，一定可以看到歲月的痕跡，但是更重要的，卻是看到心靈成長或后退的痕跡。

在人際交往頻繁的現(xiàn)代社會(huì)中，大家都重視外貌，都希望保持美好的容顏，于是化妝品大行其道，健美操也廣為流行。

如果這時(shí)提倡以“積德與讀書”來美容，會(huì)不會(huì)引來一陣訕笑？老子說：“下士聞道大笑之，不笑不足以為道。”

世人的訕笑也許正好證明了我們提議的辦法是對的。

以心為本，則相不受年齡與風(fēng)霜的侵蝕，超越有形的美丑，契合于完美的“人”之相。