【風(fēng)水術(shù)】

亦稱相地術(shù)或堪輿學(xué)，研究風(fēng)水的學(xué)問(wèn)。具體指人們從生存需要出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化意識(shí)，對(duì)居處環(huán)境進(jìn)行選擇、安排與處理的原則與方法，是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水術(shù)起源于華夏族先民對(duì)于居處環(huán)境的勘察和選擇。中國(guó)最早的文學(xué)總集《詩(shī)經(jīng)》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領(lǐng)周朝先民遷居幽地時(shí)，其中多次提及公劉登高行遠(yuǎn)，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：“駕公劉，既博既長(zhǎng)，既景乃崗，相其陰陽(yáng)，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽(yáng)，幽居允荒。”公劉不僅察其山水，亦測(cè)其日形，相其陰陽(yáng)、觀其日出日落，之確定居處之正位。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，古人逐漸意識(shí)到人與自然之間存在著某種必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到水火山澤、日月星辰、風(fēng)雨冒電、自然方位、四時(shí)變化等對(duì)人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云：“輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴。”《孔子家語(yǔ)》亦云：“堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美。”在此基礎(chǔ)上，古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，并把它們運(yùn)用于居處環(huán)境的選擇，進(jìn)而有了這方面的專書一堪輿。漢末，形成了風(fēng)水術(shù)或相地術(shù)的原形。

隨著眼歷史的發(fā)展，文化的繁榮．古人們?cè)絹?lái)醉心于探究人與自然間的各種神秘聯(lián)系。唐宋之際，形成了兩大風(fēng)水理論流派。江西形勢(shì)派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應(yīng)及其對(duì)氣的藏聚，福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認(rèn)為氣作為化生人體及萬(wàn)物之源，無(wú)形跡可尋，須以羅經(jīng)定其位而察其氣，重視方位對(duì)氣的生克迎聚，明清時(shí)代，兩派理論漸趨融合，在風(fēng)水勘察中，形、理并重，導(dǎo)致了風(fēng)水理論的復(fù)雜化。及至今日，由于名詞術(shù)語(yǔ)的紛繁復(fù)雜，理論系統(tǒng)的混淆乖舛，遂使風(fēng)水術(shù)走向神秘莫測(cè)而成絕唱天書。應(yīng)該說(shuō)，風(fēng)水現(xiàn)的形成，是華夏明進(jìn)步的標(biāo)志，風(fēng)水學(xué)的逐步建立和完善，是華夏文化高度發(fā)展和成熟完善的結(jié)果。風(fēng)水術(shù)的復(fù)雜化和神秘性，是人類在對(duì)自然的奧秘和未知世的認(rèn)知的感性階段的必然產(chǎn)物。

【太極暈】

亦名太權(quán)圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán)，以其朦朧肪如日、月之暈環(huán)，故名曰暈。

徐善繼《女子須知·穴法》：“于穴場(chǎng)回顧，見(jiàn)有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》云：倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無(wú)形。’

趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”

空石長(zhǎng)者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場(chǎng)既定，先須辨其大極圓暈。若見(jiàn)隱微之間，圓暈分明，則性氣內(nèi)聚，是為真穴，無(wú)此則非。若已經(jīng)開(kāi)墾，遇者須憑目力詳審之，若見(jiàn)二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”

圓暈既為結(jié)穴之征應(yīng)，亦是穴心生氣之最后纏護(hù)，葬于其中，生氣不泄，水蟻不侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大兇。廖瑀《四象葬法》：“穴內(nèi)圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開(kāi)塋宜在暈內(nèi)，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”

《泄天機(jī)·作法秘旨歌》云：“若然鋤破太權(quán)圈．水蟻便侵棺。”

《心得要旨》：“萬(wàn)物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點(diǎn)穴重認(rèn)此暈，人知藏之土內(nèi)，而不知見(jiàn)于土外亦有此暈。其暈常仿佛，不可為象，有影無(wú)形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內(nèi)微凹，似水非水，足其見(jiàn)于微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見(jiàn)于顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無(wú)此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不后，不左不右，恰當(dāng)暈中。則生氣絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”

【生氣】

簡(jiǎn)稱為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽(yáng)之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬(wàn)物者，乃萬(wàn)物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之—，郭璞《葬經(jīng)》；“葬者，乘生氣也。”注云：“生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物，天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽(yáng)，折而為五行，故亦名陰陽(yáng)之氣、五行之氣。《葬經(jīng)》云：“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見(jiàn)，故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬(wàn)物發(fā)生，內(nèi)氣聚如山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢(shì)行，即氣脈之行，山水之勢(shì)止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)。《葬經(jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形，外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢(shì)、覓星峰、辯水源、測(cè)方位、定穴場(chǎng)、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。

(補(bǔ)充：)徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會(huì)元》一書時(shí)極推崇《葬經(jīng)》，其注文云：“地理諸書世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書》為最理極。”郭璞《葬經(jīng)》的“葬者，乘生氣也。”乃是開(kāi)篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽(yáng)，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽(yáng)之氣也。

《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽(yáng)，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽(yáng)之氣也。山有山之四陽(yáng)，水有水之陰陽(yáng)。山則陰盛，水則陽(yáng)盛，高山為陰，平地為陽(yáng)。田盛則窖乎陽(yáng)，陰盛則欲乎陽(yáng)。山水之靜為陰，山水之動(dòng)為陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)則喜平靜，陰?kù)o則喜乎動(dòng)，動(dòng)靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無(wú)水，則陰盛陽(yáng)枯而氣無(wú)以資。有水無(wú)龍，則陽(yáng)盛而陰弱而氣無(wú)以生。無(wú)水氣何衛(wèi)，無(wú)穴氣何聚；必欲龍以來(lái)之，水以界之，砂以衛(wèi)之，穴以聚之，然后可為地也。楊公云，有龍無(wú)水不堪扦，有穴無(wú)龍枉費(fèi)然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤(rùn)而聚，無(wú)氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結(jié)穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。

【藏風(fēng)】

指穴場(chǎng)必須垣城完整，拱護(hù)周密，不使外風(fēng)蕩刮穴場(chǎng)而生氣飄散。風(fēng)水家認(rèn)為，生氣因水而聚，因風(fēng)而散，故風(fēng)水之法，得水固然重要，但若穴不避風(fēng)，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)而不致蕩散之患，經(jīng)曰：明堂穴水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。’可不慎哉？高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒．易為蕩散。如人深居密室，稍有罏隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前后八方，須當(dāng)求其完密而無(wú)空缺，使生氣避風(fēng)而凝聚，一有空缺，則風(fēng)蕩穴場(chǎng)，不惟無(wú)吉，反致災(zāi)殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵御，凹風(fēng)前來(lái)，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無(wú)樂(lè)托之山，主長(zhǎng)房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風(fēng)右灌，主弱弟幼于，敗絕夭亡，兩肩凹風(fēng)主敗絕，兩足凹風(fēng)主破家。故廖瑀《泄天機(jī)·安墳入式歌》云：“第三最忌凹風(fēng)穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛于地下，自下上升，不怕風(fēng)吹蕩散，故穴雖在于曠地；八面無(wú)蔽，亦無(wú)害于生氣凝聚，是以強(qiáng)風(fēng)唯以山壟之穴言。

【龍脈】

指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向?yàn)槠錁?biāo)志，故風(fēng)水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽(yáng)二宅全書·龍說(shuō)》云：“地脈之行止起伏曰龍。”《撼龍經(jīng)》云：“大率龍行自有真，星峯磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質(zhì)。”龍行飄忽，即所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經(jīng)》所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于支上點(diǎn)穴，大非吉事。《堪輿漫興》云；“尋龍枝干要分明．枝干之中別重輕。”次要分真龍之身與纏護(hù)之山。凡真龍必多纏護(hù)。纏多富多，護(hù)密人貴。但若于纏護(hù)之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識(shí)得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結(jié)穴之處。龍之勢(shì)，以妖矯活潑為貴。重重起伏．屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍．葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則兇。風(fēng)水家于龍尚有諸多名目，要加強(qiáng)龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護(hù)周密，護(hù)衛(wèi)有情而不斜飛逆轉(zhuǎn)。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝干鎮(zhèn)糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。

【朝案】

朝山和案山的合稱。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬(wàn)寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠(yuǎn)山近水，朝揖翕聚，千源萬(wàn)脈，總歸一處。遠(yuǎn)者干里迢迢而來(lái)，與穴遙遙相對(duì)，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。遠(yuǎn)而高者稱朝。”因此，朝案是真龍結(jié)穴的征象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結(jié)穴，殊難尋蹤。如果能識(shí)得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知· 砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應(yīng)。”穴位視朝案高低而生，朝山高時(shí)穴在高，朝案低時(shí)，即在低處下羅盤。識(shí)得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。”若無(wú)朝案，其穴則多花假。劉謙《心經(jīng)》云；“有龍穴而無(wú)特秀之朝案，乃鬼龍?zhí)摻Y(jié)，決非真穴。”平洋之地，原無(wú)朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。

【朝山】

又名朝砂，指前方與穴山遙相對(duì)應(yīng)，作朝揖之狀的山。黃妙應(yīng)《博山篇》：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是識(shí)別真龍的穴的標(biāo)志。《撼龍經(jīng)》云：“最是朝山識(shí)正龍，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”劉基《堪輿漫興》：“大都捉穴有明征，穴好朗山分外清。若使面前無(wú)真對(duì)，縱然有結(jié)力惟輕。”朝山與主也長(zhǎng)短相若為正勢(shì)，否則為逆勢(shì)。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過(guò)，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開(kāi)，如官署列隊(duì)排牙，喏應(yīng)主山。朝山若能重重疊疊，節(jié)節(jié)增高，則愈添氣象，顯立山穴場(chǎng)王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨(dú)，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側(cè)低頭，斜飛碎破，則主家敗財(cái)亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應(yīng)為妙，如果尖傾直去，或側(cè)面反背，則有兇而無(wú)吉。《塔輿漫興》云：“縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。”也間或有真龍結(jié)穴無(wú)朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬(wàn)頃，多有關(guān)攔，生氣凝聚其間。

【案山】

又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助于生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴(yán)密，無(wú)氣不融聚之患。”案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“客山千里來(lái)作朝，朝在面前為近案。”案山最重形美，大抵要如天上三臺(tái)或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、峞巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢(shì)，又不宜太過(guò)狹窄。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對(duì)于穴山，要有朝揖之勢(shì)方貴，如果穴山呈依案山之勢(shì)，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順?biāo)S勢(shì)，應(yīng)該逼水逆轉(zhuǎn)，使其灣環(huán)纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財(cái)富無(wú)量，如果無(wú)案山，則曠蕩無(wú)攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《泄天機(jī)·安墳入式歌》云：“第四猶嫌無(wú)案山，衣食必艱難。”

【三大干龍】

風(fēng)水家以南海、長(zhǎng)江、黃河、鴨綠江四水域?yàn)榻纾瑢⒅腥A山脈地勢(shì)分別三大部分，稱為三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知·龍法》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長(zhǎng)江、鴨綠江。長(zhǎng)江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長(zhǎng)江夾中條盡于東海，黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海。”三干龍均以昆侖為源。北龍環(huán)陰山賀蘭經(jīng)幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬(wàn)派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也。”中龍入蜀漢、結(jié)關(guān)中，大散為終南、太華、泰岳篙山，抱準(zhǔn)水入海。洛陽(yáng)為天地之中，中原之淬。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天臺(tái)四明，金陵總其形勢(shì)，風(fēng)水家認(rèn)為，要辮真龍，當(dāng)先明大勢(shì)。就地圖看水源，察山脈，知?jiǎng)儞Q，分清枝干，方能尋得真龍的穴。

【枝龍】

即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知龍法》云：“枝者小龍也，猶樹(shù)之枝葉，樹(shù)身大者，枝葉必繁。”以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風(fēng)水家認(rèn)為，龍穴以干龍結(jié)穴為佳，故尋龍向以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識(shí)得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應(yīng)該注意枝龍作穴，須有朝應(yīng)，亦須有多重纏護(hù)。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無(wú)朝應(yīng)，若是結(jié)實(shí)護(hù)送回。”如能尋得校中之干，而能先干龍作穴，亦為大富貴地。因?yàn)榍Ю飦?lái)龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經(jīng)》云：“干龍多是生王候，枝作干龍亦萫衍。”反之，若干龍先作穴則枝龍氣勢(shì)短淺，枝不勝干，不必作穴。

【枝腳】

龍脈主體兩側(cè)之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其劃水槳揖。風(fēng)水家認(rèn)為，枝腳亦是脈氣所成，可據(jù)以辨龍脈之真假吉兇，劉基《堪輿漫興》云：“技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。”徐善繼《人子須知·龍法》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長(zhǎng)遠(yuǎn)者，其枝腳橈棹亦長(zhǎng)遠(yuǎn)；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發(fā)為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見(jiàn)于枝腳亦必惡陋類兇形。”枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對(duì)應(yīng)勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發(fā)，家入團(tuán)聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長(zhǎng)短參差，但大致相當(dāng)，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長(zhǎng)壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節(jié)節(jié)相間而能大致停均，是競(jìng)茵葉，為下格，亦能發(fā)格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無(wú)，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉兇不齊。龍脈無(wú)枝腳者，為仙帶脈。

【帳幕】

指祖山四周形如帳幕般纏護(hù)之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇?fù)恚瑢⒅鼾垔A衛(wèi)于中。風(fēng)水家認(rèn)為，纏護(hù)是真龍的隨身標(biāo)志，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十?dāng)?shù)里、五六里，狹者二三里或一望之遠(yuǎn)。”黃妙應(yīng)《博山篇》云：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的，托多送多護(hù)多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。”因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關(guān)鎖，衛(wèi)護(hù)真龍生旺之氣，方生結(jié)成大地，纏護(hù)愈多，其地愈貴。《撼龍經(jīng)》云：“龍若無(wú)纏又無(wú)送，縱有真穴不堪用。護(hù)纏多愛(ài)到穴前，三重五重福延綿。一重護(hù)衛(wèi)一代富，護(hù)衛(wèi)十里宰相地。”真龍自太詛山聚講現(xiàn)形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識(shí)帳幕之形。《撼龍經(jīng)》云：“形如帳幕開(kāi)張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時(shí)富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上。”末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂“嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。”“帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經(jīng)》)如果龍行無(wú)帳幕纏護(hù)繞行，則顯得主龍孤獨(dú)無(wú)援，其力亦，即使勢(shì)大雄強(qiáng)，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無(wú)依。

【水龍】

平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經(jīng)》：“行到平詳莫問(wèn)蹤，但看水繞是真龍。”風(fēng)水家認(rèn)為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經(jīng)》云：“氣者水之母，有氣斯有水。”氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水，潛于地中無(wú)形而運(yùn)者氣，水與氣相為表里，因而察來(lái)之或東或西，可川知?dú)庵畞?lái)去行止。蔣平階《水龍經(jīng)·序》引“古語(yǔ)”云：“平洋大地龍虎，汒汒游歸何處，東西只取水為龍，插著便三公。”水龍之行，亦有技之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢(shì)而穴多結(jié)于支龍。行龍亦有五星之說(shuō)，《水龍經(jīng)·二·論五星》云：“金圓水曲土方木火尖。”所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇，土星則吉中帶《水龍經(jīng)·二·總淪》云：“蓋水星喜柔荏而惡剛強(qiáng)，宣轉(zhuǎn)抱而忌沖激。金水柔荏而土形轉(zhuǎn)抱，與木火之剛強(qiáng)沖激者判然矣。”水龍結(jié)穴，以眾水朝迎纏抱為征應(yīng)。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或**，端然有穴明天象。”

【平洋】

指地勢(shì)平坦而多河流穿行的地帶。風(fēng)水家認(rèn)為，平洋之地，雖無(wú)山脈可言，但平洋為龍勢(shì)跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結(jié)穴之地。《葬經(jīng)》：“氣之盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。”注云：“平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支攏氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截使之有止耳。”楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“行到平洋莫問(wèn)蹤，但看水繞是真龍。”平洋之地，其勢(shì)為陽(yáng)，其生氣自下行上，但求其平坦開(kāi)闊，雖然四面無(wú)遮，而不嫌八風(fēng)相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經(jīng)翼·難解二十四問(wèn)》云；“平洋闊衍，去山崗甚遠(yuǎn)，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。”因此，平洋地最重要的是水龍交合。《五言金句》云：“欲識(shí)平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫(kù)，富貴丁壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫(kù)，中高是真形。……平洋拿龍法，再水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。”

【平受脈】

指行于平地的龍脈。風(fēng)水家認(rèn)為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之?dāng)嗬m(xù)相連，尋得融結(jié)生氣的吉地。《葬經(jīng)》云：“支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。”徐善縫《人子須知·龍法》：“平地之勢(shì)，其龍?zhí)挂臅玳煟酄肯噙B，珠絲馬遜，藕斷絲牽。”因此，觀平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀。《莽經(jīng)》云：“觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。”注曰：“隱隱，有中之無(wú)也，隆隆，無(wú)中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤．生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉?jiǎng)t無(wú)以加也。具體行之，則以觀其水土形勢(shì)。”《葬經(jīng)》云：“地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終。”此言平坦寬闊之地，生氣行于地中，吉?dú)庥科穑乇硪搽S之突起、圓者如星丸，方者如印綬，長(zhǎng)者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環(huán)繞，重重?fù)碜o(hù)，欲去還留。李淳風(fēng)《陰陽(yáng)證要》曰：“平受脈落平陽(yáng)，高—寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。”

【三落】

指龍脈落穴于初段、中段、末段。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈生氣融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有歸于盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云：“龍之落局，融結(jié)不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落。”初落龍，謂才離袓山未遠(yuǎn)便結(jié)形穴，此穴若得形局完密，發(fā)福最速，惟脈氣不長(zhǎng)，故福亦不耐久。中落者，謂于龍脈腰中結(jié)穴，雖離祖山已遠(yuǎn)，迢迢而來(lái)，亦有剝換變星，穴星尊重，余枝回轉(zhuǎn)，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來(lái)盡，猶自作勢(shì)遠(yuǎn)去。揚(yáng)筠松《疑龍經(jīng)》云：“君如見(jiàn)此干龍身，的向干龍窮處覓。”窮處即為末落，龍神大盡，方結(jié)形局，故又名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最后歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結(jié)作。然亦須形勢(shì)完全、朝案特立，明堂開(kāi)闊，纏山回轉(zhuǎn)，四應(yīng)有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云：“龍分三范韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結(jié)宜環(huán)抱，末處須防水勢(shì)領(lǐng)。”《地理醒心錄·全局入式歌》分為四落，云：“入式當(dāng)明四落，有落皆堪作，初落由來(lái)近袓山，局勢(shì)必須完，中落余枝作城郭，吉?dú)忪镀鬯共矗绰涿麨榇蟊M龍，氣勢(shì)大英雄，分落后擘脈去，串貫還可取。”前三落同外多一個(gè)“分落”。

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