在傳統風水學說中，風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四大水域為界，將中華山脈地勢劃分為三大區域，此三大區域所對應的山脈走勢被稱作三大干龍，分別為北條干龍、中條干龍、南條干龍。

徐善繼所著《人子須知·龍法》記載：“天下有三處大水，分別為黃河、長江、鴨綠江。長江與南海夾持南條干龍，直至東南海域；黃河與長江夾持中條干龍，止于東海；黃河與鴨綠江夾持北條干龍，盡于遼海。”三大干龍均發源于昆侖山脈。

北條干龍環繞陰山、賀蘭山，途經幽燕地區，最終延展至遼海。其枝干山脈包括恒山、太行山、燕山，以燕京為終結之處。繆希雍在《葬經翼》中言：“燕都，為北龍盡頭所在。鴨綠江于其后為界，黃河在其前蜿蜒流淌，眾多水流朝迎匯聚，重重山巒簇擁護衛，實乃北方之重要匯聚地。”

中條干龍進入蜀漢地區，于關中結穴，而后分支為終南山、太華山、泰山、嵩山等山脈，環抱淮水后注入大海。洛陽地處天地中心，是中原地區的精粹之地。

南條干龍趨向云南，向東延伸至沅陵，其分支涵蓋湘江、武陵山、九嶷山、衡山、廬山、庚嶺、天目山、仙霞嶺、括蒼山、天臺山、四明山等山脈，金陵匯聚了其整體的地理形勢。

風水家認為，若欲辨別真龍之所在，需先洞察山川大勢。通過查看地圖上的水源分布，審視山脈走向，明晰山脈的剝換變化，分辨枝干脈絡，方能尋覓到真龍的穴位。

于風水理論體系中，干龍之下的支脈被稱作枝龍，其本質為干龍的分支，即大龍脈所衍生出的小龍脈。徐善繼在《人子須知·龍法》中闡述：“枝脈猶如小龍，恰似樹木之枝葉，樹身粗壯龐大者，其枝葉必然繁茂。”

從水流夾送的情形觀之，枝龍與干龍存在差異。大枝龍通常由小溪小澗夾送，小枝龍則由田源溝渠夾送。風水家秉持龍穴以干龍結穴為最優的觀點，故而在尋龍實踐中，通常以干龍為主要探尋對象。枝龍雖亦有穴位且具備一定形狀，然相較于干龍所結之穴，其精妙程度有所不及。這是由于枝龍枝葉繁雜，大多并非正穴。

若有家族能夠識別真龍并擇其處進行安葬，往往會多有福祿壽喜之運。不過，當以枝龍作穴時，需格外留意，必須有朝應之山，亦需要有多重纏護之山。楊筠松于《疑龍經》中提及：“枝龍身上亦可進行穴位的選定，然其中一半為虛花之象，一半為有實穴之兆。若為虛花之穴，則無朝應之山；若為結實之穴，則有護送之山環繞。”

倘若能于枝龍之中尋得類似干龍的部分，并以此作穴，亦有可能成為大富大貴之地。這是因為千里來龍，穴位脈絡連貫，生氣彼此相通。所以，以類似干龍的枝龍作穴，能夠充分吸納其真氣。《疑龍經》有言：“干龍大多能孕育王侯將相，枝龍若能當作干龍作穴，亦能繁衍昌盛。”反之，若干龍已先作穴，那么枝龍的氣勢便會短淺，枝脈難以與干脈相抗衡，此時則不宜在枝龍上作穴。

在傳統風水學說里，支龍之下的山峰被稱為枝腳。這些枝腳是龍脈主體兩側相對低矮的山巒，其形態恰似樹枝上的葉子，故而又有撓棹之稱。風水家形象地將龍脈比作舟船，而枝腳則如同劃水的槳楫。

風水家認為，枝腳是由脈氣凝聚而成，可依據其特征來辨別龍脈的真假與吉兇。劉基在《堪輿漫興》中指出：“若枝腳呈現反背之態，那么此龍脈必定為假；若枝腳呈現歸纏之狀，那么此龍脈必定為真。這就如同不了解父親，可通過觀察其子來知曉；不了解君主，可通過觀察其臣來判斷。”

徐善繼于《人子須知·龍法》中提及：“枝腳橈棹之處，乃龍脈分氣的關鍵所在。其形態各自具有獨特的類別。因此，當龍脈長遠時，其枝腳橈棹亦會相應長遠；當龍脈短小時，其枝腳橈棹亦會隨之短小。”

龍脈若呈吉祥之象，其所生發的枝腳往往會呈現出星辰般的奇異之態，攜帶著貴氣；而當龍脈兇險時，其在枝腳上的體現必然是惡陋的兇形。枝腳依據其形狀，可分為梧桐枝、芍藥枝、蒹葭葉、楊柳枝等類別。

若龍脈兩翼的枝腳對應勻稱，如同梧桐枝般規整，此為上格之象。居于此處的人家，子嗣各房能夠齊頭并進，家族團聚和睦，盡享天倫之樂。

當龍脈兩翼的枝腳雖有長短參差，但大致相當，恰似芍藥枝的形態，這屬于中格。此等龍脈亦為貴龍，主家中成員長壽富貴，福澤深厚。

若兩翼枝腳呈蘆葉形，一節節相間且大致均勻，如同蒹葭葉一般，這是下格之象。雖為下格，卻也能有所發跡。

而枝腳形態最差的當屬楊柳枝，一邊多一邊少，甚至一邊有一邊無，好似人手腳偏廢一般。此等龍脈不吉，若在此處安葬，必定會有所虧損，各房子嗣的貧富貴賤、吉兇禍福參差不齊。此外，龍脈若沒有枝腳，被稱為仙帶脈。