選址原則一：注重整體

風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環境作為一個整體系統，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。這其實與現代科學中的系統論不謀而合。整體原則是風水學的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。

關中唐帝十八陵分布圖（選自《中國盜墓史》一書）

中國古代的《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這其實就是古人在選擇居所時對于系統論的樸素應用。

照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長久地影響后代子孫的命運。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中特別強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

唐代的陵墓建設是繼秦漢以后的又一次高潮。包括武則天在內的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其余都在陜西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關中平原，與終南、太白諸山遙遙相對。渭水遠橫于前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承了漢陵四向開門的傳統并加以發展，形成象征帝王居所的宏偉構圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內城，四面正中為門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長達三四公里的神道，最南端以一對土闕開始，闕后為門，由此向北離朱雀門約數百米至一公里是第二對土闕及第二道門，再由此門通向朱雀門前的第三對土闕。在第一、二重門之間的廣大范圍內分布著眾多的陪葬墓，其中尤以太宗昭陵的陪葬墓最多，達167座。整個陵區范圍十分宏大。此外還以許多氣勢雄壯的石人石馬來陪襯渲染帝陵的尊嚴和崇高的氣氛，使得無論什么人來到此地都不由自主地產生敬仰尊崇之意。

選址原則二：因地制宜

《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在。

中國地域遼闊，南北氣候差異很大，土質差別也很大，各地的建筑形式亦不相同。我國西北干旱少雨，黃河中游有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，因而在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分布在甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南由于潮濕多雨，蟲獸很多，那里的人們就在欄式竹樓上居住。《舊唐書·南蠻傳》就有關于竹樓的記載：“山有毒草，虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，特別適合當地的氣候條件。此外，草原的牧民以蒙古包為住宅，采取逐水草而居的生活方式；云貴山區的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這些建筑形式都是根據當地的具體條件因地制宜的結果。

明代帝陵就是在陰宅風水術的指導下卜選的。明永樂年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風水師廖均卿在昌平境內尋找。后來他在這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣親自踏勘確認后封為“天壽山”，并于1409年開始在此修建十三陵的第一座陵墓——長陵。

十三陵所處的地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，向南一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設的帝陵吉壤。從十三陵的選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建筑與自然山川、水流和植被的和諧統一，追求形同“天造地設”的完美境界，用以體現“天人合一”的哲學觀點。

選址原則三：依山傍水

我們的祖先在生存實踐的過程中總結出了許多蘊涵著智慧的生活經驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當今考古所發現的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應。其實這也就是風水理論中依山傍水原則的由來。

萬歷年間繪制的《襄陽古城圖》（選自《尋龍點穴——中國古代堪輿》一書）

襄陽城依山傍水，南枕峴山、虎頭山等十座山峰，北傍漢江，東西南北以江河圍合，城河一體，江河相依，江、河、城、山次第抬升，藏風聚氣，較好地體現了古人“依山傍水”的風水觀。

明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風水旺家宅的事例。

建在珞珈山麓的武漢大學已有百年歷史，在特定的風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲的城墻，還有個城門洞似的出入口。山坡平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，顯示出高等學府肅穆宏大的氣勢。武漢大學的選址和營建正是風水理論中“屋包山”的典范。

古人對于陰宅的重視不亞于陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰國時期已興起了依山造陵的觀念。許多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，甚至有的國君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權的威嚴。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》就曾記載：“立冢安墳，須籍來山去水。”

著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環境十分優美。也許有人要問，秦始皇執政于都城咸陽，為什么陵園卻要選在遠離咸陽的驪山之陰？我們來看看這里的地勢就明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸遠遠眺去，這段山脈左右對稱，似一巨大的屏風立于始皇陵后，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位于驪山峰巒環抱之中，與整個驪山渾然一體。可以看出，這里正是一塊符合依山傍水原則的風水寶地。

秦代“依山環水”的造陵觀念對后代建陵產生了深遠的影響。西漢帝陵如高祖長陵、文帝霸陵、景帝陽陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環水”的風水思想選擇的。以后歷代陵墓基本上繼承了這個建陵思想。

選址原則四：察形觀勢

中國傳統的“天人一體”哲學觀使得中國人對于天地、人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協調和統一。傳統風水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環境放入大環境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則。

《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴經湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。

古代墓葬選址示意圖（選自《尋龍點穴——中國古代堪輿》一書）

該圖較好地體現了古人的風水觀：左青龍、右白虎、南朝山、背案山。

在查形觀勢的時候還要弄清楚龍脈的形與勢的區別：千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢就像是起伏的群峰，形則是單座的山頭。認勢唯難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。只有形勢完美，宅地才完美。查形觀勢就是要從大處著眼，小處著手，這樣就不會有后顧之憂，而會后福綿延，福澤子孫。《朱子語類》論北京的大環境云：“冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這說明了北京地理環境之優越。

中國帝王陵墓的選址是非常注重查形觀勢的。以清朝皇帝的陵墓為例，我們可以發現在選擇陵墓的地址時，在這方面他們是下了很大功夫的。清東陵據說是順治親自跑馬游山而選定的風水寶地。以風水而論，這里確是絕佳之地——整個陵區以昌瑞山為界，以北稱“后龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型的“山環水繞、負陰抱陽”的山水格局。清代各帝后妃陵寢的選址和營建都是如此，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關系，以追求人與自然的和諧統一。

選址原則五：土質檢驗

很多古代帝王的陵墓現在都已經成為旅游觀光景點，大家不難發現，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優良的。其實，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外，對于當地的土壤質量也是非常重視和挑剔的。針對這些問題，他們常常在相地時親臨現場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

在地球上，人類賴以生存的最基本的物質就是風（空氣）、水、地（土地）。“地”就包括了土壤，土壤質量的好壞是風水學需要研究的大問題。

現代科學已經證實，傳統風水學認為土質決定人的體質的說法是有科學依據的。我們發現，土質對人的影響至少有以下四個方面：

第一，土壤中的鋅、鉬、硒、氟等元素會直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予云：‘凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徙。’”《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

第二，潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。

第三，地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也會引起頭暈、嗜睡或神經衰弱等疾病。

第四，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、坑洞、復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。

從另一方面來說，古代的堪輿師相對來說都是地理學家，對氣候、環境較為敏感，我們不得不承認風水術確定有科學道理，并非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”的傳說：郭母死后，郭璞給母親挑選的墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳便會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞卻敢葬，預言水必退去，時人將信將疑。結果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為什么敢這么斷言，無非是他對附近的山川走向、河流分布、氣候變化，比別人更了解罷了。

選址原則六：水質分析

長江、黃河被我們譽為母親河，因為大河之水哺育了沿岸的人民，是我們的生命之源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天生水之說，二就是地，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水的重要性。

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。空氣、水、土是人類賴以生存的最基本的物質，我們都知道，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好就會造成生物生長不好，人得病，生活陷入災難。這也是現在綠色環保觀念被大力提倡的原因。

古人認為“草繁木茂，水深土厚”的地方風水一定不錯。這其實就是通過目測來辨別風、水、土的質量的方法。

具體到怎樣辨別水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論”。《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”

浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的化學元素氮。《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病”。

云南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但里面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會死掉。經化驗，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質。建立定居點必須遠離這樣的水源。

古代帝王在選擇陵寢時對當地的水也是非常重視的。明十三陵附近有非常豐富的水源，因此這里終年草木豐茂，生物的多樣性也發展得很好。現在，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發展提供了有力的支持。

選址原則七：坐北朝南

風水學是很注重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽宅的位置后，還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣。這也叫做立向，立向是風水中的一大關鍵。

我們知道，中國傳統的建筑，一般都是坐北朝南，子山午向。用現代科學來解釋，這是因為中國位于北半球歐亞大陸東部，大部分國土都處于北回歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南的房屋便于接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會比較溫暖，對居住在這里的人的身體健康也十分有利。

此外，中國的地勢使得中國的季風氣候特點十分顯著，大半個中國都受季風氣候的影響。除了西北地區由于身居內陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，還有海南、云南的西雙版納等少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避開冬天的北風。甲骨卜辭有測風的記載。《史記·律書》云：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”清末何光廷在《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說在確定方位時要避開西北風。

清代乾隆年間繪制的福陵全景圖

福陵的設置比較符合古代帝王的選址原則，背山面水、坐北朝南。

風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二，以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三，以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”

我國一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵都是如此。但是位于鳳陽的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是由于中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為了使皇陵朝向中都的非常處置。

總之，風水學中的坐北朝南原則是我們的祖先通過千百年的實踐得出的認識，這其實也是人類與自然和諧相處的生存之道。

選址原則八：順乘生氣

傳統的風水理論認為，氣是萬物的本源，萬物莫不得于氣。

我國古代風水大家、晉代大學者郭璞所著的《葬書》中，對感應原理和作用關系進行了闡述。《葬書》中稱：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古人聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨骼就是由氣凝結而成的。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，讓靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。

明代的另一位風水大師廖希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。

風水學提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這就叫做“順乘生氣”。因為只有得到充足的生氣，植物才生長得繁茂，人類才會健康長壽。風水理論認為房屋的大門是氣口，如果有道路和流水通向這里，即為得氣。反之如果把大門設在背面，就是不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣的建筑，對居住在里面的人才有好處。

由于季節變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就會不同。生氣為吉，死氣為兇。人在做事的時候也應該隨著自然的變化行事，才能達到最好的效果。

自古人們就選擇在仲春時的清明節去祭掃先人的墳墓，這除了郊游踏青的理由外，也與古代堪輿術有關。《管子·形勢解》說：“春者，陽氣始上，故萬物生。”氣息交換旺盛，是亡人與活人“心靈感應”最活躍的時候。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會獲得一年的心靈平安。而且，古人還認為，生者的住所即陽宅要時時維護，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡以防“泄氣”。從倫理學角度看，即是鼓勵后人每年定期祭祀先祖故友，這也是我們每個人都應該做的。現在我國已經把“清明”列入公眾假期，這也可以看成是當今政府順應民意、倡導和諧的良好舉措。

選址原則九：普遍綠化

我們的祖先在很早就已經注意到環境與人是相互作用的關系，而環境的好壞與樹木的多少是緊密相關的。因此，無論是對于生者的住宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木，進行綠化，已經成為一個必不可少的行為。

關于樹木風水，幾乎各派風水大師都十分重視，其作用也并不是一般人認為的只是遮陰乘涼、美化環境這么簡單。民間風水師都相信這樣的說法：“鄉野居址，樹木興則宅必發旺。樹木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹木，如人無衣、鳥無毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？”還說：“門前明凈無遮蔽，宅后偏宜綠樹濃；繁茂四時形不露，安居久遠祿千鐘。”唯其草木繁，則生氣旺盛，護蔭地脈，斯為富貴。

風水學講究“形氣同求”，認為有何氣便有何形，有何形也必然產生何氣，他們認為可以根據樹木的好壞看人的興衰。這也正體現了樹木在風水中的重要作用。風水學認為樹木的作用有四個方面。一、聚氣：特別是在郊野空曠之處，氣蕩無收，可靠栽種樹木來縮小住宅范圍，使之有團聚之象。二、蔽風：山上平地及沿海平原，天風浩蕩，冬季北風強勁凜冽，對人、畜及農作物都有危害，可以借種植防風林木來減小風的危害。三、遮形：住宅對面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞，可靠種樹或植爬藤來緩和。四、通氣兼遮形：住宅的生氣在前面，可是遠方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點的植物，來把兇形遮住而又使吉氣能通過。

郭璞《葬經》謂：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。”特別指出了荒蕪的禿山是不可以用來做陰宅的。

舊制規定：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”這實際上已經以禮制的形式把對于陵寢的普遍綠化原則固定了下來。我們可以看到，無論是明孝陵還是十三陵，大凡古代帝王所葬之地基本上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除了原先選址的時候對環境的嚴格要求以外，也是后人不斷栽種樹木進行綠化的結果。

現在，我國為了減少對耕地的侵占，由政府發起了“樹葬”的殯葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽種一棵樹木，一方面表現了對于先人的懷念，另一方面也綠化了環境，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，得享安息。

選址原則十：改造風水

《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”在對自己生活的環境有了一定的認識之后，我們的祖先已經意識到改造環境的重要性。但是這種改造絕不是率性而為，而是在順應自然的前提下進行的改革。

我們都知道大禹治水的故事。傳說中舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，結果沒有成功，為舜所殺。鯀的兒子禹接受了父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終于成功地把洪水降服了。這可能是最早的人類改造風水的記錄。

秦始皇陵

四川都江堰也是改造風水的成功范例。位于長江支流岷江上游的都江堰是世界上修筑最早，且至今仍在發揮重要作用的水利工程。2260年來都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程設施一直在正常運行，為成都平原成為天府之國起到了非常大的作用。后人總結了都江堰成功的原因，發現：首先，當年李冰父子在修建都江堰時遵循了與自然和諧的治水理念，即“乘勢利導，因時制宜”的治水原理，因此都江堰是沒有壩的引水樞紐。第二，即調節水流的“魚嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飛沙堰”工程解決了控制流量、泄洪排沙等現代水利設施建設中的難題。第三，堅持歲修制度等可持續的管理措施。從都江堰的建設看，我們不得不佩服我們的祖先所擁有的智慧和能力。其中，天人合一的與自然和諧相處的先進思想尤其值得我們學習。

中國的古帝王陵在改造風水方面一直是不遺余力。秦始皇陵就是其中的一個代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據了一塊符合風水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側還有一道人工改造的魚池水。按《水經注》記載：“水出驪山東北，本導源北流，后秦始皇葬于山北，水過而曲行，東注北轉，始皇造陵取土，其地于深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經始皇冢北。”可見魚池水原來是出自驪山東北，水由南向北流。后來修建秦始皇陵時，在陵園西南側修筑了一條東西向的大壩，壩長1000余米，一般寬40多米，最寬處達70余米，現在殘高依然有2米至8米，就是人們通常所說的五嶺遺址。這條大壩將原來出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過。據《水經注》記載：“在魚池水西南有溫泉水，世以療疾。”《三秦記》曰：“驪山西北有溫泉。”可見當年的溫泉與西北的魚池水相對應，形成了南面背山，其他三面環水之勢。可見正是對魚池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特點。

當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修、補、填、挖，這種把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地的方法，在歷代帝王陵墓的建造中都有體現，也可謂對風水理論的一種實際應用。