回復“人人都能學易經(jīng)”，有驚喜~

泰卦第十

【原文】

泰：小往大來，吉，亨。

《彖》曰：“泰，小往大來，吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰：內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人：君子道長，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【譯文】

《泰》卦象征通泰：柔小者往外、剛大者來內(nèi)，吉祥，亨通。

《彖傳》說：“通泰，柔小者往外、剛大者來內(nèi)，吉祥，亨通。”這是表明天地陰陽交合、萬物的生養(yǎng)之道暢通，君臣上下交合、人們的思想意識協(xié)同。此時陽者居內(nèi)、陰者居外，剛健者居內(nèi)、柔弱者居外，君子居內(nèi)、小人居外：于是君子之道盛昌，小人之道消亡。

《象傳》說：天地交合，象征“通泰”；君主因此裁節(jié)促成天地交通之道，輔助贊勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。

【說明】

《泰》卦的卦形為天在下、地居上，似乎把天地位置顛倒了；但這正說明本卦強調(diào)“交”而后“泰”的義理。《折中》引邱富國曰：“天地之形不可交而以氣交，氣交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。”然而，當事物通泰昌盛之時，又須妥善處之，才不致轉“泰”成“否”。《大象傳》所謂“財成”、“輔相”、“左右民”,正是闡發(fā)保“泰”之義。

【解卦大全】

《斷易天機》

泰者，通也。天地交泰，陰陽和光，麒麟悉出，丹鳳來翔。卜求大得，君子道昌，所求順遂，惡事消亡。小往大來，吉，亨。所失者小，所得者大，筮遇此卦，將失小而得大。

泰、亨通、泰平。《序卦傳》：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者,通也。”泰為消息卦，正月，相當于天地相交，萬物亨通的安泰時期。此卦為堯帝將禪位，卜得乃遜位于舜。

占天時：三日后方晴，應在申酉日。風水：有樹根穿墓，左右有倒木，乃申庚向，出子孫二人，必損小口。

求官：有升進之喜，有三貴人為助。

家宅：三人上卦，損小口，不利女人，如無女人，主外婦口舌致災

望事：望小得大，事易成。

婚姻：為大娶小，或士大夫女，庶人求婚，有三人說，其婦帶小兒來，嫁主反復，男有婚，女再嫁則可。

六甲：生貴于是第三胎，后則不孕，無災危。

出行：不宜自行，與他人行則利。

行人：身動，三人行，人久當見。

捕盜：有三四人，相同在東方有水碓處，子午日見信。

遺失：非偷，乃自失。

田蠶：大熟。

見貴：宜進前，遂。

謀事：宜用力，必然成就。

尋人：已往別處，若辛日占六二動，未見其人，只見信。

疾病：服背疾病，心中熱結，飲食不進，往東南方求醫(yī)。

詞訟：乃三人之事，或因小兒引起，宜和，不宜見官。

北宋易學家邵雍

小往大來，通泰吉祥；泰極轉否，事宜固守。得此卦者，否極泰來，鴻運當頭，諸事皆順，但須防樂極生悲。

中國臺灣傅佩榮

時運：一切順利，居安思危。

財運：買賣均宜，買入較佳。

家宅：盛但須防衰，婚嫁大吉。

身體：運動合宜。

《高島易斷》

“泰”字從“大”從“水”，字形象征兩手決水，是水從中間分開,流通無滯，使百姓得以安居的意思。中國的大禹在治水的時候，疏通了九條大河，劃分了土地的等級，教人們種莊稼并定居下來，這才使土地平曠如同天然，使百姓在其中長享泰平的福祉，這是泰卦的含義。卦象坤在上，乾在下，坤為陰，乾為陽，象征天地之氣相交，陰陽相合和，資始資生，而人民與萬物無不亨通，所以稱這一卦為泰。

泰卦乾天在下，坤地在上，從天地的形象看，好像上下顛倒，很不合理，但泰卦的取義不在形象而在氣。乾為天氣，坤為地精，天地的形象高低懸隔而以氣相交；天氣上騰，坤氣下降，就會形成雨澤，雨澤形成就會萬物生發(fā)，因此卦名叫泰。泰有通達、安泰、寬緩的意思，像《彖傳》所說的那樣。

以這一卦比擬人事，乾為夫，坤為妻，陰陽交和，家室必然平安快樂。乾為陽，坤為陰，陰陽二氣涵蓋很廣，天地間任何物事都有陰陽。就人的身體而言，氣為陽，血為陰，陰陽得理，血氣自然平和；就人的起居而言，靜為陰，動為陽，陰陽相交，動靜自然得當。

《彖傳》說“內(nèi)陽而外陰”，為的是使陰退陽進，有褒揚君子而抑制小人的深意。易理對于陰陽的消長防止和維護很嚴格。人生涉世應當推崇陽剛，抑止陰柔，這樣二氣才能各得其當，使萬事泰然。

圣人對六十四卦的安排，以乾坤為開始，乾后十一卦才是泰卦，這是以屯卦確立君王，以蒙卦教化百姓，以需卦養(yǎng)育萬民，以訟卦止息爭訟以師卦匡正世道，以比卦使上下親和，以小畜卦畜止躁動，以履卦施行禮教，然后才有通泰的世道的緣故。所以乾以下十卦，奇數(shù)的爻三十；坤以下九卦，偶數(shù)的爻也三十，乾坤這才得以相交。泰運的開辟這樣不易，圣人對后世的垂誡太深了！

通觀全卦，天氣下降，地精上升，天地之氣相交，造化才開始真正發(fā)揮功用。

初九君子得位，擢拔同氣中的賢人一同立在朝廷，操持國事，叫做“拔茅茹以其匯，征吉”。匯，類的意思，說明在援引同類一并進取。

九二有剛健中正的品德，象征開辟和維持通泰世道的大臣。“包荒指能包容眾多人才，即所謂“尊賢而容眾”。但在“包荒”的同時，又必須以果決相濟。“用馮河”，指任用那些勇敢而足以任事的人才。“不遐遺”，指其思慮深遠，不但留心于目前，而且遠及僻偏的地區(qū)；不但考慮當今，而且謀劃久遠的策略。為國家選擇人才不徇私情，可以進用的，即使仇人也不摒棄，不可進用的，即使近親也不舉薦，叫做“朋亡”。九二的行為光明正大，以中正之道上應君王，使六五君王信任不疑，叫做“得尚于中行”。

九三居下卦陽剛的極位而不中，正值盛極將衰的時候。從卦體看，天氣不能長久在地下，地氣不能長久在天上，都有回復本位的趨勢，叫做“無平不陂，無往不復”。陰陽的消長如同寒暑的往來，是時運使然，無可如何；但天能勝人，人也足以勝天。能在氣運將陂將復的時候預先防范，苦心經(jīng)營，貞固維護，盡人事來挽回天運，就是持盈保泰之道，這樣就可以長享其福了。

六四以陰爻居陰位，逼近君位。上三爻都以謙虛接待百姓，下三爻都以剛直事奉政府，四爻正值上下之交，所以“翩翩”相從，樂于與陽爻共進，有不待富有就順從鄰、不待告誡就相乎信之象。這樣的志同道合，正是《象傳》所謂“上下交而其志同”。

六五是溫順的君王。它虛懷若谷，信任九二，屈尊順從臣下，有“帝乙歸妹”之象。用這樣的做法獲得福祉，是大吉而盡善的。上六是泰卦的終極，通泰到極處就會發(fā)生變化，有“城復于隍”之象。在九二九三的階段，盡人事的誠乎還可以維持泰運，所以上六的地步雖說是天運循環(huán)所致，也是人事所招致。上六的時運，通泰之道已經(jīng)失去，到了上下睽隔，民情離散，以兵戎相爭的動亂時期，所以說“勿用師，自邑告命”。這樣守衛(wèi)城邑，修明政教，以挽回天心，撥亂返正，也足以保有通泰世道的終結。平、陂、城、隍，表明事機很快，情況很危險，其中的垂誡是很深的。

爻辭初爻說茅，象征地上；二爻說荒說河，也是地象；三爻的陂是地形。內(nèi)卦都是陰爻，這是以坤為主而以乾為客的緣故。四交說富說實，五爻說“帝乙”，上爻說城，都是陽爻之象。外卦都取陽交之象，是以乾為主而以坤為客的緣故。客人要還家，主人要常住，其中的義理可以了解。

泰卦是天地二氣相交相通之象，萬物由此得到天地的化育。圣人效法這一卦象來助成天地的化育，去做那些天地所不能做的事。天地所生的萬物本來籠統(tǒng)而沒有區(qū)別，圣人能把日月星辰變成歷象，區(qū)別春秋二分、冬夏二至而成一歲的功用，度量東西南北的山川道路而確定城邑。考察天時，辨別地利，春夏耕耘，秋冬收藏，無非是極盡致泰保泰的能事，叫做“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。百姓只有依賴君王才能過上安泰的生活。“財成”是為了限制其過分,“輔相”是為了補充其不及。

問國家氣運：正是君明巨良、百姓安泰的全盛時期，但盛極就會衰落。好在否泰在天，回挽卻在于人，所以應當深謀遠慮。家道也是這樣。

問謀事：事情一定會成就，但必須防止后來的敗壞。

問婚嫁：屬于陰陽合體的卦，是大吉之象。

問商業(yè)：買賣都吉，但賣出利益微少，買入利益大，這從“小往大來”的說法可以知道。

問年成：雨水調(diào)和，是豐登之象。

問胎孕：有男女孿生之象。

問失物：要從左右近處尋覓，自能見到。

傳統(tǒng)解卦

這個卦下乾上坤，乾為天，為陽；坤為地，為陰，陰陽交感，上下互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇，萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉盛，故應時而變者泰（通）。

大象：天地陰陽之氣相交感，上下和睦，流通無阻。

運勢：諸事吉祥順利，凡事宜內(nèi)求，不宜外求，防樂極生悲。

事業(yè)：由小而大，循序漸進，已達到順利的境地，更應小心從事，居安思危，積極尋求開拓新的事業(yè)，若因循守舊，不思進取，必遭失敗。

經(jīng)商：順利。務必注意市場動向，開拓新的領域，展開新的競爭。為此，要密切與他人進行合作，需謙虛謹慎，警惕巧言令色的小人。

求名：具有成功的條件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聰明反被聰明誤。

婚戀：美滿姻緣。談戀愛卻不可不認真對待。

決策：吉祥如意。適應能力強，各項事業(yè)能成功。能謀善斷，長于人際關系，能團結他人共創(chuàng)業(yè)績，靈活機動，很能適應形勢的變化，向新的領域邁進。但在人生途中必須兢兢業(yè)業(yè)，尤其不可麻痹大意，在擇朋選友方面更應慎重，切防小人倒運。

【原文】

初九，拔茅茹，以其匯；征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【譯文】

初九，拔起茅草、根系相牽，這是同質(zhì)匯聚所致；往前進發(fā)可獲吉祥。

《象傳》說：“拔起茅草，往前進發(fā)可獲吉祥”，說明初九的心志是向外進取。

【說明】

“通泰”之時，陽剛盛長；當其初始，一陽“泰”則諸陽皆“征”必獲泰。初九擬“拔茅”之象，表明此時宜于進取。

【解卦大全】

《斷易天機》

初九，拔茅茹，以其匯；征吉。【兇】

茹：是與根相蓮，拔茅茹以其夤，是養(yǎng)其所需，以備取用之象。

故征吉，訟有貴人助，行人至，謀事宜進。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，志同合謀，財利日增。做官的會逐步升遷。

中國臺灣傅佩榮

時運：因人成事，逐步升遷。

財運：合伙有成，貨財會聚。

家宅：團圓平安。

身體：相約運動。

《高島易斷》

茹是草根牽連的樣子。“拔茅茹”，指拔一根茅就會帶出許多。初爻具有剛強明達的才德而居下位，與六四所象征的大臣陰陽相應，是在野而為大臣所薦舉的賢才。因為三個陽交同在一體，一個陽交上進就會導致眾陽爻共同上進，像拔茅一樣連類而起。自古君子得到高位，賢人就會薈萃于朝廷，同心協(xié)力，來成就天下通泰的局面；小人在高位，不肖的人也會聚集在朝廷，而造成天下的動亂，是各從其類的。現(xiàn)在初九“拔茅”，能引薦九二、九三所象征的賢士共同進涉，所以說“以其匯”。匯即類。初九為通泰局面的開始，爻位得正，能行君子之道，吉，故說“征吉”。象辭說來，指天氣的下降；爻辭說征，指君子的上進。

卦以氣相交，自上而下；交憑交位上升，自下而上。君子學習道術修養(yǎng)自身而等待時機，立足天下的正位，踐行天下的大道，要使君王成為堯舜那樣的君王，使百姓為堯舜的百姓，這是讀書人的夙愿。假如天命不保佑而不能得志，那就曲肱而眠，飲白開水，獨居在陋巷里面而獨善其身，但是他的心不會有一天忘記天下。《象傳》“志在外也”，指初九這位賢士地位雖低，卻以澤及萬民為志愿。外指天下國家。初爻變陰則全卦為升，升卦初六爻辭說“允升，大吉”，可知賢者能夠升遷。

問時運：有因人成事之象。

問家宅：有家室團圓，人口平安的吉慶。

問經(jīng)商：有主人和伙計志同道合，貨物和錢財匯萃而來之象。

問功名：有逐漸升遷的喜慶。

問征戰(zhàn)：憑進攻獲得勝利。

問失物：應該在叢草處尋覓。

問胎孕：初胎生女孩，三四胎生男孩。

【原文】

九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。

《象》 曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。

【譯文】

九二，有籠括大川似的胸懷，可以涉越長河，遠方的賢者也無所遺棄；同時不結黨營私，能夠佑助行為持中的君主。

《象傳》說：“有籠括大川似的胸懷”“能夠佑助行為持中的君主”，說明九二的道德光明正大。

【說明】

九二爻辭認為，世道通泰，往往體現(xiàn)于“治世”之臣胸襟廣闊，秉公無私，即朱熹所謂“不遺遐遠，而不泥朋比(《本義》)。

【解卦大全】

《斷易天機》

九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。【平】

荒是污穢，包為包容，馮河即暴虎馮河，遇虎徒手搏擊，遇河則泅渡,遐為遠，中行為中庸之道。這爻說明：保持安泰應當包容，果斷，光明漏落，剛柔并濟，把握中庸原則。

訟宜和，婚成，病安，求財無。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，會有好運，必遇尊貴，但要防長上有損，言語有傷。做官的會身居高位，功名顯達。

中國臺灣傅佩榮

時運：功名顯達，海外亦宜。

財運：行商有利，國際貿(mào)易。

家宅：勿信仆從。

身體：疾病難治。

《高島易斷》

荒是“洪荒”的“荒”，又兼有荒野的含義。包是包容。“馮河”，空手涉河。“不遐遺”，不遺忘遠處的人和事。“朋亡”，猶如坤卦的“東北喪朋”。“中行”，猶如說中道而行。

二爻具有剛強明達的素質(zhì)，又秉有中正的品德，與六五君王陰陽相應，匡扶王道，輔佐霸業(yè)，是大有作為的忠臣。它雍容大度，能包容荒遠處的百姓，并加以撫育和教誨，使每一個人都各得其所；它又有徒手涉河的果斷而不流于文弱，故說“包荒，用憑河”。

在圣賢的心中，從來沒有應該拋棄的人。非“包荒”不足以顯示天地的大慈祥；非“馮河”不足以顯示天地的大威怒。雨露與雷霆不偏廢，寬嚴并濟，既不拋棄荒遠者，也不私昵親近者。九二具有這樣的德行，光明正大而符合中道，所以說“不遐遺，朋亡，得尚于中行”。

有這四種治理泰世方法，所謂“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅”，確實不失中行的美德。而其中的要點首先在包容，所以《象傳》以“包荒”二字來概括，以說明它得中行之道而光大事業(yè)。其中的旨意太深遠了！

為了把這一爻辭活用于占筮，姑且就開墾的事加以說明。“包荒”，就荒野而說。“用馮河”，指誘導無業(yè)的貧民開墾荒地，開道架橋，從事政府的勞役。“不遐遺””，指冒險進入深山這樣的幽僻之地，克服困難，加以開墾。“朋亡，得尚于中行”，指沒有朋比私心，率領眾人共同從事，得到天下一致的敬愛。“包荒”是仁，“馮河”是勇，“不遐遺”是智，“朋亡”是公。具備這四種德行，治天下的力量就有余。倘若有包容而缺少決斷和制伏，就不是剛柔相濟的人了；遺忘遐遠的人而結黨營私，就會偏倚而失去公正。所以必須包容荒穢而又果斷剛決，不遺遐遠而又不結黨營私，這樣才符合中道。

《象傳》“以光大也”，是說胸懷寬廣，有容人的器量。光明才足以觀照，正大才足以包容。

問時運：正是功名顯達的時候，可以遠游海外，興辦事業(yè)。

問功名：有奉使遠行或從事軍事征伐的征兆，都能得吉。

問商業(yè)：有利于行商販運外地的貨物。

問失物：一定墜落在水中，恐怕難以尋得。

問疾病：不吉。

問家宅：用人要寬容，處事要果決，不可偏信仆從的話，以致?lián)p耗家業(yè)。

問征戰(zhàn)：有恩撫偏遠處的人民，征伐不朝貢的地區(qū)，而疆土日益開辟的趨勢。

問胎孕：生男孩。

【原文】

九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：“無往不復”，天地際也。

【譯文】

九三，平地無不化險陂，去者無不重回復；能夠牢記艱難守持正固就可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸祿自有福慶。

《象傳》說：“去者無不重回復”，說明九三處在“天地”交接的邊際。

【說明】

事物的發(fā)展往往正、反互為轉化。處泰若能憂否，則足以避害，這是九三“艱貞無咎”之旨！

【解卦大全】

《斷易天機》

九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。【吉】

沒有平坦的路，無不是起伏的，沒有只往不返的情形，這是自然規(guī)律，在艱難困苦時，只要堅守正道，就無災難。《說文》：“恤，作憂。” 孚為罰，其孚為飲酒之罰。于食有主為正在食之時，有福酒可飲。筮遇此爻，勿憂其罰、乃祭祀之時，受飲祭酒之余而罰，與九二爻辭斷相同。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，須謹慎自持，宜保守，則安，不然會犯小人，事事遇阻。做官的會比較艱難，須防小人和別人的妒忌。

中國臺灣傅佩榮

時運：謹慎保守，逸樂亡身。

財運：眼前失意，后有大利。

家宅：謹守先業(yè)。

身體：小孩沒事，老人不吉。

《高島易斷》

“無平不陂，無往不復”，指時運變遷的常道，就像月亮盈滿了就會虧缺，花兒開放后就會凋謝一樣。從全卦看，三爻正當泰運的全盛時期，但玩味爻辭，可知是陽剛已經(jīng)窮極，陰柔前來逼迫，泰運即將終結，否運即將到來的時候。事物適中才平穩(wěn)，過中必然傾覆，天數(shù)和人事都是這樣。泰卦到九三，天道復還上卦，地道復歸下卦，君子這時只好盡人事來挽回天運，所以思慮患難而加以預防，常警惕世事的艱危，才能無咎。

三爻陽爻陽位而不得中，互震卦主剛健而震動，再進一步就是陂復之象了。本來乾在上卦，坤在下卦，因為上下卦相交，所以乾居內(nèi)卦，坤居外卦。乾如果不安于下卦，必定上升而逼迫坤；坤如果不安于上卦，必定下降而奪去乾位，故說“無平不陂”。將復而不聽任它復，掌握事物的平衡，持守以往的通泰，防微杜漸以保持到最后。凡小人要乘人們的懈怠和懶惰而介人的事，君子就思考如何消弭他們所造成的災難；凡小人要伺機進攻的人，君子就一定要維持他地位的鞏固。君子操心到這個地步，所有的舉動措置就不會有過咎，故說“艱貞無咎”。天下沒有不知道戒懼卻能保持到終結的事,《周易》對于始終消長的機，垂誡最為深切。

世運的陂復猶如日食月食。當日食月食發(fā)生時，要間就晦暗了，過后又恢復光明，所以說“勿恤其孚，于食有福”。食即蝕。以日食和月食比喻災禍，以食后的光明比喻福祉。

六十四卦中，不拘爻位，只根據(jù)內(nèi)外卦區(qū)分時運變遷的有四卦，即泰、否、既濟、未濟。本卦以內(nèi)卦三個陽交為泰中的泰，以外卦三個陰交為泰中的否，因為陽為有余，為實，為富，陰為不足，為虛，為貧。九三居內(nèi)卦的極位，正值乾坤二體之交，為泰中的泰將終；六四居外卦的開始，為泰中的否將來，所以于三、四兩交表示時運的轉變。《象傳》說“天地際也”，際即交際的“際”，指陰陽交接處。

問時運：行事謹慎的人昌盛，耽于逸樂的人失敗，這是最該留意的。

問商業(yè)：現(xiàn)在雖然失意，以后必得大利。

問征戰(zhàn)：必須防止敵兵埋伏，適宜固守，不適宜進攻。

問失物：不久就會得到。

問生產(chǎn)：雖然危險，但沒有災禍，必定生有福的兒子。

問家業(yè)：應當謹守先人的家業(yè)，可以長保富有。

問疾病：少年無害，老年人命限有阻礙。

【原文】

六四，翩翩，不富，以其鄰不戒以乎。

《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中心愿也。

【譯文】

六四，連翩下降，虛懷不有富實，與近鄰未相告誠都心存誠信。

《象傳》說：“連翩下降，虛懷不有富實”，說明上卦陰爻都損去了殷實；“未相告誡都心存誠信”，說明陰爻內(nèi)心均有應下的意愿。

【說明】

本卦義主“交泰”，故陽能稟實應上，陰能虛已應下：陰陽上“通泰”景象。六四“翩翩”與初九“拔茅”兩象下交濟，遂呈正相呼應。

【解卦大全】

《斷易天機》

六四，翩翩，不富，以其鄰不戒以乎。【平】

翩翩為鳥輕盈飛翔形態(tài)，不富以其鄰者，指鄰人虜其財物以致富,乃鄰人之惡，這是其人自戒以致貧。

訟病皆兇，百事不利。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，營謀失利，退守可平安。做官的進取難成，宜退守。

中國臺灣傅佩榮

時運：朋友同心，諸事可謀。

財運：外強中干，同業(yè)相助。

家宅：親友相助，暫時無虞。

身體：不必擔心。

《高島易斷》

“翩翩”鳥煽羽毛的樣子。鄰，指六五、上六而言。四爻在通泰的時運，與上面的兩個陰爻都與下卦相應。陰柔理應在下卦，現(xiàn)在卻居上卦心中感到不安，所以上三爻相連，都要降下來，象征在上者以謙虛的態(tài)度對待下屬，不用告誡就相誠乎，叫做“翩翩不富，以其鄰，不戒以乎”。“不富”是陰虛之象。四爻是泰運過中，即將轉為否運，小人合起來謀害正道的時候，是君子所應當警惕的。五上兩爻都屬陰，缺乏見識和器量，所以《象傳》說“‘翩翩不富’，皆失實也”。皆，指坤卦的三個陰爻；實，指陽爻。陰從陽猶如窮人依靠富人，現(xiàn)在三個陰爻在外卦失去了依賴。但在通泰的時運，陰氣上升，陽氣下降，互不猜疑，以利國利民叫做“不戒以乎，中心愿也”。

問時運：好在得到朋友的同心相乎，凡事可以圖謀。

問商業(yè)：外表場面很好，內(nèi)里卻已經(jīng)空虛，全靠同行相助才能成事。

問征戰(zhàn)：糧餉缺乏，應當劫掠敵人的，來供應軍隊的需要。軍心穩(wěn)固，只有勝利，沒有失敗。

問家業(yè)：本來是一個富厚人家，目前卻外強中干，幸而親戚鄰里都能互通有無，所以不憂慮匱乏。

問失物：主遺落在比鄰的人家，詢問就能得到。

【原文】

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

【譯文】

六五，帝乙嫁出少女，以此獲得福澤、至為吉祥。

《象傳》說：“以此獲得福澤、至為吉祥”，說明六五居中不偏以施行應下的心愿。

【說明】

居尊下交，尤見可貴。此爻稱“元吉”，正含“通泰”大成的象征。程頤曰：“元吉，大吉而盡善者也。謂成治泰之功也。(《程傳》)

【解卦大全】

《斷易天機》

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。【吉】

帝乙為微子啟之父，啟為紂兄，歸妹為嫁妹，為大吉之事。

訟病害兇、諸事不利。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，會得到別人的賞識和抬舉，或結婚生子，幸福安樂。做官的或能升遷，或有喜事。

中國臺灣傅佩榮

時運：謙虛待人，萬事皆吉。

財運：國際貿(mào)易，甚為有利。

家宅：有賢內(nèi)助；遠嫁遠娶。

身體：必得神佑。

《高島易斷》

“帝乙”是商紂王的父親。五爻陰柔而居尊位，與陽剛的九二為正應有恭已無為，虛心尊重賢人之象，象征開創(chuàng)太平盛世的君王。九二是成卦的主爻，輔佐六五君王成就大治，所以用帝乙把妹妹下嫁給大臣，來比喻圣明君王虛心禮遇賢臣，以開國承家，永保福祉。“元吉”，全善的大吉指保持泰運的成就。

帝王家女子出嫁，不求自己勝過丈夫，而是用來謀求國家的福祉：坤地返回下位，不是為了冒犯乾，而是要輔助它，即《彖傳》所謂“上下交而其志同”。另外互卦有歸妹，故與歸妹卦六五爻辭相同。《象傳》說“中以行愿也”，指在泰的時運中，君王憂慮泰極而變否，謹慎恐懼，只求保持泰運長久，永享郅治的福祉。

問時運：目前亨通，適宜謙虛柔順，這樣凡事都吉。

問商業(yè)：適宜到海外進行貿(mào)易，吉。

問家宅：得到賢良的內(nèi)助。

問婚嫁：適宜遠嫁或遠娶，吉。

問胎孕：主生貴女。

問疾病：必定得到神的保佑，吉。

問失物：拾到的人必定親自來歸還。

【原文】

上六，城復于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。

【譯文】

上六，城墻傾覆到干涸的城溝里；不可出兵征戰(zhàn)，自行減損典誥政令，守持正固以防憾惜。

《象傳》說：“城墻傾覆到干涸的城溝里”，說明上六的發(fā)展趨向已經(jīng)錯亂轉化。

【說明】

上居卦終，泰極必反。朱熹曰：“此亦事勢之必然。治久必亂，亂久必治，天下無久而不變之理。”(《朱子語類》)

【解卦大全】

《斷易天機》

上六，城復于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。【解卦大全】

復疑為覆、傾也。《說文》：“隍，池也。”有水曰池，無水曰隍。城復于隍、為城崩而傾覆于隍中，無以自守，由邑將城崩之事告命于君,此本患難之事。

官事他弱我強，出往不利，求財半得。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，會有破損，有疾病，謹慎厚道者可免禍。做官的會被貶職。

中國臺灣傅佩榮

時運：謹慎自守，須防小人。

財運：小試手氣，等待時機。

家宅：小心守業(yè)。

身體：小心摔跤。

《高島易斷》

隍是城壕，無水的為隍，有水的為池。城是筑土形成的，隍是掘土形成的。“城復于隍”，指城墻崩塌后落入了城壕。“自邑告命”，指從城邑發(fā)出命令，告訴所屬國家。上爻居泰卦的終位，象征即將轉而為否，柔弱的君王無法制伏陽剛的大臣，所以用時運的變革來說明盛衰消長之機，說“城復于隍”。

當時運已經(jīng)衰落，天命將發(fā)生變革的時候，君王懶于政事，大臣工于讒毀，稅收失去限制，賄賂公開進行，發(fā)展到極點，必然引起動亂。軍旅的關鍵在于人和，而上六否運方來，人心的不和像冰和炭一樣不相容，若以兵戎相爭，成敗實在難以預料，何況城已經(jīng)毀壞而沒有修，怎么能據(jù)以戰(zhàn)斗呢？故戒止說“勿用師”。到了這一步，武功已經(jīng)不可用，只有回過頭來修文德；遠略已經(jīng)不可圖謀，只有退一步治理切近的事，故說“自邑告命”。固守城邑，明白顯示政治與教化，像孟子所說的那樣“效死勿去”，以期重得民心，挽回天運。“貞吝”，是說不“告命”于尚未否塞的時候，而“告命”于將否之際，已經(jīng)已晚了，即使正當也可羞，所以說“貞吝”。

《象傳》說“其命亂也”，指上下都已經(jīng)亂了。那守成的君王，生長在深宮中，天天與婦人和太監(jiān)為伍，雖然有師傅的傳授，但是多半不是正人君子。君王驕奢淫佚，臣下阿諛逢迎，無所不至，使民情抑郁，無法上達，君王的恩澤涸竭滯澀，無法下施，又有鬼奸賊在中間蠱惑擾亂，最后導致人心離散，國家傾覆，這就是所謂“其命亂也”

問時運：目前氣運顛倒，應該謹慎自守，還須防備小人撥弄是非。

問商業(yè)：應該保守從事，以等待時運。

問征戰(zhàn)：攻城略地，必定勝利。

問家宅：防止顛覆破敗，適宜穩(wěn)守舊業(yè)。

問生產(chǎn)：生女孩。

問失物：恐怕難以復得。

【總論】

事物對立面的交合、統(tǒng)一，往往是走向亨通的先決條件。《泰》卦，正是以上下交通、陰陽應合，闡明事物“通泰”之理。

卦象天在下、地居上，《象傳》謂“上下交而其志同”，已明確喻示其義。曹丕論日：“夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：‘上下交而其志同。’ 由是觀之，‘交’乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。”(《初學記》引《魏文帝集》)此說將物“交”而“泰”的道理，又作了進一步的推闡。

《泰》卦六爻所示，無不見“交通”之旨。劉定之指出：“六爻之中，相交之義重：初與四相交，泰之始也，故初言以其匯、如茅之連茹，四言以其鄰、如鳥之連翩；二與五相交，泰之中也，故五言人君降其尊貴以任夫臣二言大臣盡其職以答夫君；三與上交，泰之終也，故三言平變而為陂，上言城復而于隍。”(《折中》引)

然而，六爻中誡意最深的，當屬三、上兩爻所體現(xiàn)“泰極否來”的哲理：九三是轉化的苗頭，以“無平不陂，無往不復”示警；上六是轉化的終極，以“城復于隍”見義。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》曰：“高岸為谷深谷為陵”,《論語·子路》謂：“君子泰而不驕”，似均可借以印證《泰》卦寓涵的“處泰慮否”的鑒戒意義。