中國(guó)賞石審美意識(shí)的歷史演變（二）
接上期：
當(dāng)今的賞石界內(nèi)，有不少人在談及傳統(tǒng)賞石與現(xiàn)代賞石的實(shí)質(zhì)性差異時(shí)，總喜歡用客體的自然形式因素作為對(duì)比條件，離不開古代“瘦、皺、漏、透”與現(xiàn)代“形、質(zhì)、色、紋”兩種審美標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)評(píng)析兩者之所以會(huì)產(chǎn)生理念碰撞的主要原因，恰恰忽略了最為重要的邏輯線索，即主體審美意識(shí)的歷史轉(zhuǎn)化造成賞石藝術(shù)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。
清貢 |靈璧石
實(shí)現(xiàn)和諧乃是古代人追求的最高審美理想，由于在靜穆中遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，賞石中的物化形態(tài)完全隱顯在自己虛擬出的世界之中，因此，看似從幻想世界中追索到的真，實(shí)際上卻是自己生命理想中的善。在這種意象空間里，原本那種以真為內(nèi)容，以善為形式的自然美發(fā)生了質(zhì)變，這樣的審美對(duì)象只能成為人的精神世界的對(duì)應(yīng)物和道德內(nèi)化的附庸物，審美狀態(tài)則停留于虛空、舒緩、自足的感應(yīng)階段。
高山流水 | 來(lái)賓石
傳統(tǒng)四大名石（靈璧石、太湖石、英石、昆石）以沉寂素雅的色澤，曲折婉轉(zhuǎn)的形態(tài)，錯(cuò)縱復(fù)雜的意蘊(yùn)，既迎合古代人的審美理想，又促使主體在扼殺人性、仕途渺茫的世象中寄托“曲徑通幽”的文人情思，抒發(fā)以抽象形式來(lái)淡化失意、抑郁的詩(shī)意，從而回旋在情感意欲通往內(nèi)外世界的狹小范圍內(nèi)。
仙骨 | 太湖石
近年來(lái)，從一些賞石理論中可以看出，賞石美學(xué)研究已經(jīng)開始從傳統(tǒng)審美方式中找到了審美心理隨著歷史發(fā)展而產(chǎn)生的差異，出現(xiàn)了以現(xiàn)代人審美需求為出發(fā)點(diǎn)的外傾性審美心理，也出現(xiàn)了以動(dòng)態(tài)觀照為過(guò)程的審美方式。由于現(xiàn)代人賞石時(shí)其情感意欲通過(guò)擴(kuò)張、外露來(lái)展示生命活力，充分調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造力，使得感性認(rèn)知不斷適應(yīng)由具象化朝著抽象化方面轉(zhuǎn)化的客觀形式，呈現(xiàn)出主體審美意識(shí)的開放性。
玉璽| 大灘瑪瑙
隨著各地新石種的不斷開發(fā)傳播，尤其是柳州奇石的迅速推廣，很大程度上開拓了人們的審美視角，轉(zhuǎn)移了人們的審美趣向，改變了人們的審美方式。但是，這一切并不能說(shuō)明，新石種的開發(fā)傳播可以主宰當(dāng)代人的審美意識(shí)，倒是當(dāng)代人在特定文化背景下的審美意識(shí)，驅(qū)動(dòng)著主體對(duì)審美對(duì)象多樣化的追求，因此而對(duì)各類新石種抱有濃厚興趣。但是，不同的石種具備不同的審美特征、藝術(shù)意境和審美效果，所以賞石活動(dòng)中的審美方式往往受客觀因素的制約而呈不確定性。
來(lái)賓石
我們?cè)噺漠a(chǎn)于黃河流域的黃河石、長(zhǎng)江流域的三峽石、廣西的三江彩卵，以及其它石種中的圖案石，對(duì)上述觀點(diǎn)作一合理解釋。這些卵形平面圖案石具有混整的石體，堅(jiān)潤(rùn)的石質(zhì)，鮮明的色彩、豐富的紋理、奇巧的構(gòu)圖，深刻的畫意，既有傳統(tǒng)繪畫的意蘊(yùn)，又有現(xiàn)代繪畫的風(fēng)格，既有具體的物象與景象又有抽象的物象與景象。欣賞這種奇石，主體的審美習(xí)慣將受到客體形式的限制，在這種條件下，靜態(tài)品味與動(dòng)態(tài)直覺可能出現(xiàn)對(duì)峙又共存、抑制又協(xié)調(diào)的狀況，反映出審美過(guò)程中感性形式與情感釋放交織成的流變性。
二喬 | 長(zhǎng)江石
產(chǎn)于廣西的彩陶石、大化石、摩爾石、來(lái)賓石，產(chǎn)于貴州的烏江石、盤江石，產(chǎn)于內(nèi)蒙新疆的風(fēng)礪石、瑪瑙石等，這些石種堅(jiān)硬韌潤(rùn)、色澤絢麗、造型多變。尤其是那些歷經(jīng)沖刷的水沖石，肌膚爽滑，輪廓清朗，線條流暢，形態(tài)舒展，透發(fā)出雄渾、磅礴、張揚(yáng)、躍動(dòng)的氣韻，極富類似現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的絕倫天工，具“形、質(zhì)、色、紋、韻”的表現(xiàn)形式，暗合了當(dāng)代人對(duì)抽象色彩、造型發(fā)生感應(yīng)的心理律動(dòng)。欣賞這類奇石，主體不再受理智的約束，完全置于情感擴(kuò)張的境地，以奔放、無(wú)羈的意欲求得一條連接“理想王國(guó)”的通道。
大化石
應(yīng)當(dāng)指出，我們強(qiáng)調(diào)重視主體意識(shí)并不輕視客體的美學(xué)意義，只是在新型文化背景下更肯定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的作用，更偏重于客體的真實(shí)性。當(dāng)代人賞石還是離不了理性引導(dǎo)，主體情感活動(dòng)也離不了與抽象形式相對(duì)接、相制衡，審美過(guò)程中不再依賴具象形式的淺層次啟示和誘導(dǎo)，因?yàn)椋赖氖澜鐟?yīng)該是一個(gè)既真實(shí)又生動(dòng)的世界。古代人從抽象形式中進(jìn)入虛無(wú)飄緲的神秘王國(guó)，那只是借助象征化尋求精神慰藉的一條途徑。而當(dāng)代人在抽象形式中卻萌動(dòng)著生命活力，通過(guò)借助象征化推動(dòng)情感體驗(yàn)進(jìn)入一種深廣的境界。
麒麟崖 | 黃蠟石
鑒于以上所述，不同歷史時(shí)期的審美意識(shí)維系著中國(guó)賞石藝術(shù)的命運(yùn)。傳統(tǒng)賞石以靜態(tài)品味的審美方式制約著主體對(duì)宇宙法則的嚴(yán)格遵守與承襲。那種將具有強(qiáng)烈倫理色彩的理智介入感性之中，導(dǎo)致了主體內(nèi)部的情感世界被統(tǒng)懾天人的信條所凈化。這樣造成的結(jié)果，就是審美關(guān)系是混淆的，審美方式是被動(dòng)的，審美感受是微弱的，審美效果是消極的。當(dāng)代賞石卻是以動(dòng)態(tài)觀照的審美方式追逐著對(duì)自然美的向往與創(chuàng)造。由于主體注重自我價(jià)值而常常發(fā)生情感沖動(dòng)，因此，那種理智就難以介入感性之中。這樣造成的結(jié)果，表現(xiàn)為審美關(guān)系是明確的，審美方式是主動(dòng)的，審美感受是強(qiáng)烈的，審美效果是積極的。
誰(shuí)與爭(zhēng)鋒 |彩陶石
當(dāng)今的賞石藝術(shù)要跟上時(shí)代步伐，必須加強(qiáng)培養(yǎng)主體適應(yīng)能力和激發(fā)創(chuàng)造欲望，讓當(dāng)代人的審美意識(shí)通過(guò)人性結(jié)構(gòu)的調(diào)整而滲透到賞石活動(dòng)中去。如果一味地回述古代文房賞石的經(jīng)典，并以其博大精深的文化內(nèi)涵來(lái)硬套當(dāng)代賞石藝術(shù)的審美特征，除了說(shuō)明其忠實(shí)捍衛(wèi)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精神的決心之外，無(wú)疑還暴露出對(duì)當(dāng)代賞石的文化價(jià)值、文化功能和文化意義的漠視。我們倡導(dǎo)的“現(xiàn)代賞石”，并非是空穴來(lái)風(fēng)，并非是自栽標(biāo)牌，簡(jiǎn)要地講，“現(xiàn)代賞石”就是現(xiàn)代人的賞石。
彩陶石
在當(dāng)今的多元化文化背景下，傳統(tǒng)賞石與現(xiàn)代賞石并無(wú)明確界限，事實(shí)上，兩者是處于一種和諧共存、繼承突破的關(guān)系。無(wú)論舊石種抑或新石種，都會(huì)在主體審美意識(shí)的導(dǎo)引下建構(gòu)成不同的賞石模式。為了加快中國(guó)賞石藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，主體意識(shí)的覺醒，情感能量的釋放，除了必須與現(xiàn)實(shí)生活貼近距離和對(duì)客觀對(duì)象的真切感受之外，還離不開以人生理想與開放情懷作為支撐。否則，既使中國(guó)賞石藝術(shù)發(fā)生了古代審美意識(shí)的瓦解，依然還是那種封閉、自守、孤獨(dú)、寧?kù)o、空靈、虛幻的文人情趣。
聚寶 | 沙漠漆
The end
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