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189 2025-07-02
探秘先秦方士與術(shù)士:道教各種修煉功法和法術(shù)的來源
在先秦時(shí)期,方士和術(shù)士作為一群神秘的人物,活躍于歷史舞臺(tái)。方士和術(shù)士的技法,可以合稱方術(shù)。方術(shù)是中國古代的一種學(xué)術(shù)體系,涵蓋了占卜、風(fēng)水、命理、符咒、煉丹、醫(yī)術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。方士和術(shù)士在古代社會(huì)中都掌握著一些特殊的技藝和知識(shí),他們的技法都屬于方術(shù)的范疇。但是,方士和術(shù)士還是有一些區(qū)別的,下面慢慢說。
據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”,其實(shí)坑的不是儒生,而是方士、術(shù)士,他們裝神弄鬼,把秦始皇坑慘了,哈。
《史記·秦始皇本紀(jì)》中提到“悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾,欲以興太平,方士欲練以求奇藥”,記載了秦始皇召集方士尋求仙藥之事。
《史記·淮南衡山列傳》中伍被諫淮南時(shí)說“昔秦絕圣人之道,殺術(shù)士,燔詩書”?!妒酚洝と辶至袀鳌防镆灿小凹爸燎刂臼?,焚詩書,坑術(shù)士”的表述。
不僅秦皇上當(dāng)受騙,漢武也一樣。
《史記·孝武本紀(jì)》中也有諸多方士的事跡,如李少君向漢武帝進(jìn)言“祀灶、則可致物,致物而丹砂可化為黃金。黃金成,以為飲食器則益壽。益壽而海中蓬萊仙者乃可見之”。
漢武帝晚年逐漸意識(shí)到被方士欺騙,開始對他們進(jìn)行懲處。例如,方士欒大欺騙漢武帝,聲稱自己能通神仙、掌握成仙秘訣,漢武帝不僅給予他豐厚賞賜,還讓他與公主成婚。但后來漢武帝發(fā)現(xiàn)欒大的方術(shù)是騙術(shù),便下令將其腰斬。此外,東方朔通過巧妙的方式提醒漢武帝不要輕信方士,漢武帝此后也開始疏遠(yuǎn)方士。
可能正是有此前車之鑒,所以三國時(shí)期的曹操、孫策等梟雄才對方士如此多疑、排擠。
《后漢書·方術(shù)列傳》記載了許多方士的事跡,如左慈有幻術(shù),曾在曹操的宴會(huì)上用銅盤盛水釣魚等。還記載了東漢時(shí)期會(huì)隱身術(shù)的方士謝奴辜,以及能施展法術(shù)制造大霧的方士張楷等。
雖然?方術(shù)?之?技?多是?夸大其詞?,甚至?騙人?的??。但是,不可否認(rèn),方士、術(shù)士的學(xué)說和實(shí)踐不僅反映了當(dāng)時(shí)人們對自然、宇宙和生命的探索,也對后世的文化、科技和思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
最終除了至今還存在的江湖術(shù)士以外,都流入融合進(jìn)了道教。道教的根底其實(shí)是在方仙道。由于修仙其實(shí)也屬于修道這個(gè)大集合里,所以道家的智慧是其核心,但修煉的目標(biāo)卻不是順自然而無為,而在有為無為之間的妙處。
方士,可看作方技之士與數(shù)術(shù)之士的合稱,他們往往自稱能夠訪仙煉丹,以追求長生不老之術(shù),同時(shí)也擅長祭拜鬼神、驅(qū)鬼化邪等,先秦練氣士也屬于方士,后世稱為“方仙道”。
《漢書·藝文志》將方分為醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、房中、神仙四類,對方士的方術(shù)進(jìn)行了分類介紹。
術(shù)士則是具有術(shù)數(shù)技能的人,主要運(yùn)用天干、地支和五行的知識(shí),對人事、軍事和國運(yùn)等方面的吉兇福禍進(jìn)行推算和謀劃。比如?“五德終始?說?”的?陰陽家?鄒衍?。
鄒衍
從技能側(cè)重來看,方士更側(cè)重于煉丹、求仙、祭祀等與神仙相關(guān)的方術(shù),比如煉制仙丹,期望通過服食丹藥來達(dá)到長生不老的目的。
而術(shù)士則更擅長占卜、相面、堪輿、星象等術(shù)數(shù),像通過觀察星象來預(yù)測國家的運(yùn)勢,或者通過相面來判斷一個(gè)人的命運(yùn)。
知識(shí)體系上,方士的知識(shí)多與神仙信仰、煉丹術(shù)、法術(shù)有關(guān),他們相信通過特定的儀式和修煉,可以與神仙溝通,獲得超自然的力量。
術(shù)士的知識(shí)則基于陰陽五行、天干地支等構(gòu)建的術(shù)數(shù)體系,他們運(yùn)用這些知識(shí)來解讀世界的變化和規(guī)律。
行為方式上,方士常進(jìn)行煉丹、祈神等活動(dòng),比如在特定的時(shí)間和地點(diǎn)設(shè)置煉丹爐,按照一定的配方和步驟煉制丹藥;術(shù)士多通過觀察星象、推算八字等為人提供決策建議,如在戰(zhàn)爭前,通過占卜來預(yù)測戰(zhàn)爭的勝負(fù),為統(tǒng)治者提供戰(zhàn)略指導(dǎo)。
先秦方士的修煉方法豐富多樣,其中服食仙藥是較為常見的一種。他們認(rèn)為,一些草藥、礦物等物質(zhì)蘊(yùn)含著神秘的力量,吃下這些仙藥可以獲取“氣”或“精”,從而達(dá)到養(yǎng)生延命的效果,進(jìn)而有可能成仙。像靈芝、人參等被視為具有神奇功效的草藥,以及丹砂等礦物,都可能成為他們煉制仙藥的原料。
煉氣也是方士們重要的修煉方式。他們認(rèn)為人體是一個(gè)小宇宙,與天地大宇宙相通,通過調(diào)節(jié)呼吸、導(dǎo)引肢體、靜坐冥想等方式,可以達(dá)到天人合一的境界,實(shí)現(xiàn)生命的升華。如《莊子》中記載的“吹響呼吸,吐故納新”,就是煉氣的一種方法,通過呼吸的調(diào)節(jié),排出體內(nèi)的濁氣,吸入清新的空氣,以達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。
心齋與坐忘是莊子書中記述的獨(dú)特修煉方法。心齋是讓心靈保持虛靜,排除雜念,達(dá)到一種空靈的狀態(tài),就像一間空屋子,等待著智慧的光芒照入。坐忘則是忘卻自己的身體,拋棄知識(shí),使心靈達(dá)到一種與道合一的境界,仿佛與天地融為一體,感受宇宙的奧秘。
術(shù)士們精通多種術(shù)數(shù),天文歷法是他們重要的知識(shí)領(lǐng)域。他們通過觀察星象的變化,如星辰的位置、亮度、運(yùn)動(dòng)軌跡等,來預(yù)測吉兇禍福、國家運(yùn)勢等。同時(shí),他們也能根據(jù)對歷法的了解,確定各種活動(dòng)的合適時(shí)機(jī),比如祭祀、嫁娶、出征等。
占卜和相術(shù)也是術(shù)士們的拿手好戲。占卜通過龜甲、蓍草等工具,依據(jù)其呈現(xiàn)的裂紋、排列等情況,來預(yù)測未來的事情。相術(shù)則通過觀察人的面相、手相、骨相及周圍環(huán)境等,判斷一個(gè)人的命運(yùn)和運(yùn)勢。
在經(jīng)典方面,雖然沒有專門為術(shù)士所著的單一經(jīng)典,但陰陽五行學(xué)說的相關(guān)理論貫穿于他們的術(shù)數(shù)之中。《易經(jīng)》作為中國古代哲學(xué)的重要經(jīng)典,其中蘊(yùn)含的陰陽、變化等思想,為術(shù)士們的術(shù)數(shù)提供了理論基礎(chǔ)?!渡袝ず榉丁分袑ξ逍械年U述,也對術(shù)士們理解世界的構(gòu)成和變化規(guī)律有著重要的指導(dǎo)意義。
惠施
方士徐福:東渡求仙的傳奇
徐福是秦朝時(shí)期著名的方士,他的故事充滿了傳奇色彩。當(dāng)時(shí),秦始皇一心追求長生不老,徐福抓住了這個(gè)機(jī)會(huì),向秦始皇進(jìn)言,稱在東海的蓬萊仙島有長生不老藥。秦始皇信以為真,于是派遣徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女,攜帶大量的物資,出海尋找仙藥。
徐福的船隊(duì)在波濤洶涌的大海上航行,歷經(jīng)艱辛。然而,他們并沒有找到傳說中的仙藥。徐福深知,如果空手而歸,必將受到秦始皇的嚴(yán)懲。于是,他編造了各種理由,稱海中有巨大的鮫魚阻擋了他們的去路,需要準(zhǔn)備強(qiáng)弩才能繼續(xù)前行。秦始皇再次相信了他,又為他提供了更多的物資和人員。
徐福
徐福最終帶著這些資源,消失在了茫茫大海之中,再也沒有回到秦朝。有一種說法是,他東渡到了日本,在那里定居下來,傳播了秦朝的文化和技術(shù)。徐福的故事,不僅體現(xiàn)了方士在當(dāng)時(shí)的影響力,也反映了人們對長生不老的渴望。他能得到秦始皇的信任和重用,可見方士在秦朝宮廷中有著較高的地位,他們的方術(shù)被統(tǒng)治者所重視,被認(rèn)為有可能實(shí)現(xiàn)長生不老的夢想。
術(shù)士公孫龍:“白馬非馬”的詭辯
公孫龍是先秦時(shí)期名家學(xué)派的代表人物,以其獨(dú)特的詭辯術(shù)而聞名。他提出的“白馬非馬”論,至今仍讓人津津樂道。有一次,公孫龍騎著一匹白馬來到函谷關(guān)。按照規(guī)定,人可以過關(guān),但馬不能過關(guān)。公孫龍卻不這么認(rèn)為,他對守關(guān)的士兵說:“白馬非馬,怎么不可以過關(guān)呢?”士兵疑惑地問:“白馬怎么就不是馬了?”公孫龍解釋道:“馬是用來描述外形的,而白是用來描述顏色的。白馬是由顏色(白色)與外形(馬)這兩種特征結(jié)合而成。如果不具備顏色(白色)這個(gè)特征,單單只有外形(馬),就不能說是白馬。所以,白馬非馬?!?/span>
公孫龍
守關(guān)的士兵被公孫龍的一番詭辯說得暈頭轉(zhuǎn)向,最終竟然讓他騎著馬過關(guān)了。公孫龍的“白馬非馬”論,雖然看似違背常理,但從邏輯思維的角度來看,卻有著深刻的內(nèi)涵。他通過對概念的細(xì)致分析,揭示了事物的本質(zhì)和屬性之間的關(guān)系,展現(xiàn)了術(shù)士們獨(dú)特的思維方式和辯論技巧。在當(dāng)時(shí),公孫龍憑借著這種獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和高超的辯論能力,在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上都有著較高的地位,受到了許多人的關(guān)注和尊重。
最后,說一下為何說道教的法術(shù)根底都承襲自方士、術(shù)士。
● 思想理論融合:戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍提出陰陽五行之說,方士們用陰陽五行來解釋他們的方術(shù),發(fā)展為道教的前身方仙道。西漢時(shí)神仙方士將黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合,形成尊奉老子為神明的黃老道,后與方仙道合流,逐步演化成道教。
● 方術(shù)傳承發(fā)展:東漢時(shí),張陵創(chuàng)立五斗米道,奉老子為教主,依據(jù)《太平經(jīng)》作道書,以符咒等方術(shù)傳教。張角創(chuàng)立太平道,以《太平清領(lǐng)書》為經(jīng)典,用符水治病等方術(shù)吸引信徒。這些都使方術(shù)成為道教傳教和修行的重要手段。
● 方士轉(zhuǎn)變?yōu)榈朗浚呵貪h時(shí)期的神仙方士以術(shù)行世,隨著道教的發(fā)展,他們逐漸融入道教,成為道士。他們所掌握的方術(shù),如煉丹、養(yǎng)生、符咒等,也被道教吸收和傳承,成為道教修煉和法術(shù)的重要組成部分。