第二十四卦 乙 酉（復卦）

一、卦象

坤上震下

二、卦辭

復，亨。出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復。利有攸往。

白話文解讀：復，亨通。陽氣出入無疾，陰氣來下無災，陰陽反復于道，經七次推移，陽又返初。往前有利。

《彖》日：“復，亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？”

《象》曰：“雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”

震下坤上 我國位于北緯，冬至，太陽南至，然后向北移動，是以陽氣漸生，一月一陽。至夏至，太陽北至，然后向南移動，是以陰氣漸生，一月一陰。由冬至至夏至，六陽生；由夏至再至冬至，六陰生：是以冬至后，一陽復生，故為復卦。”賈誼之《六術》，即陰陽各六律，又相生為十二律，是為天地之數，白伏羲以下，文王用之，以類萬物之情。

《系辭傳》曰：“夫《易》，廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”韓康伯注：‘喂易》之所載，配此四義。”虞翻曰：“變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、央，配春；乾、媽、遁，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、復、臨，配冬。謂十二月消息相變通，而周于四時也。”復，為十二消息卦之一。

周歷，一陽升于五陰之下，為正月；二陽升于四陰之下，為二月；三陽升于三陰之下，為三月；四陽升于二陰之下，為四月；五陽升于一陰之下，為五月，六陽全升，為六月。又，陽極陰生。一陰升于五陽之下，為七月；二陰升于四陽之下，為八月；三陰升于三陽之下，為九月；四陰升于二陽之下，為十月；五陰升于一陽之下，為十一月；六陰全升，為周之十二月。然后，陰極陽升，陽極陰生，終而又始。前六個月，六陽次第升起，為陽用事；后六個月，六陰次第升起，為陰用事。

商、周前，一年只分春、秋二時，故稱年為春秋。蓋上半年，陽用事為春；下半年，陰用事為秋。后又加冬、夏，稱春、秋、冬、夏，后又改為春、夏、秋、冬四季。我國，在地球北半部，大體冬至以后，太陽光照，由南往北漸移，氣溫逐漸由寒變暖、變熱，直至夏至；大體夏至以后，太陽光照，由北往南漸移，氣溫逐漸由熱變涼、變冷，直至冬至。

周之正月，即夏之十一月，即冬至之月，故一陽升起；周之七月，即夏之五月，即夏至之月，故一陰升起。復卦，正是周之正月，夏之十一月。冬至之月，一陽又起，為復。《彖》曰：“復，剛反。”陽為剛，陰為柔。剛反，謂陽反，謂陽反回于初，為復。董仲舒《春秋繁露，陰陽終始》曰：“天之道，終而復始。故北方者，天之所終始也， 陰陽之所合別也。冬至之后，陰俯而西入，陽仰而東出，出入之處，常相反也。”冬至之后，陰俯陽仰，即復卦之象。

陰陽之變，即天地乾坤之變。陽六爻，陰六爻，合成十二爻次。《周禮，春官》：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰。”賈公彥疏：“十有二歲者，歲謂太歲，左行于地，行有十二辰，一歲移一辰者也。十有二月者，謂斗柄月建一辰，十二月而周，故云十有二月。云十有二辰者，謂子、丑、寅、卯之等，十有二辰也。”歲星即木星，自西向東，在恒星間移行，十二年一周天。古時，一周天分作十二次舍，歲星一年行一次舍，所以用它紀年，名曰歲星。十二次，不啻用于天際星次，也用于月次、辰次。《周禮·秋官》曰：“司寤氏掌夜時，以星分夜。”即是將一晝夜，等分為十二時辰。根據北斗星，圍繞北極星，一晝夜轉動一周天，將北斗星轉動之一周天，等分為十二區域，北斗斗柄轉動時，每指一區域，即一時辰。

復 ：“復：反也，還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還，反起于初，故謂之復。“復者，歸本之名，群陰剝陽，至于幾盡，一陽來下，故稱反復。”

物無剝盡之理，故剝極則復來。陰極則陽生，陽剝極于上，而復生于下，窮上而反下也，復所以次剝也。為卦，一陽生于五陰之下，陰極而陽復也。歲十月，陰盛既極； 冬至，則一陽復生于地中，故為復也。陽，君子之道。陽消極而復反，君子之道，消極而復長也，故為反善之義。”

亨：乾卦《文言》曰：“亨者，嘉之會也。”嘉為美，凡美為亨通。亨，謂陰陽之事亨通。

出入無疾 ：《彖》曰：“動而以順，是以出入無疾。”震為動，坤為順。復卦，震下坤上，由下往上，為動而以順，為順行。自復之時，陽氣升上，漸次出地；又，陽氣降下，漸次人地，自然規律，必無病患，謂出入無疾。《系辭傳》曰：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”十一月，陽氣始出，為伸；五月，陽氣始入，為屈。陰屈陽伸，陽屈陰伸，是屈伸相感，而利生焉。亦動而以順，出入無疾。《說卦傳》曰：“坎，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛。”復卦，震下坤上，陽出陽人，皆無坎象，故日出入無疾。

朋來無咎 坤卦，坤下坤上。卦辭曰：“西南得朋，東北喪朋。” 《彖》曰：“西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。”按，伏羲八卦方位：巽，西南；坎，正西；艮，西北；坤，正北；震，東北；離，正東；兌，東南；乾，正南。自巽至坤，即自西南至正北，陰氣漸長，為西南得朋，為乃與類行；自震至乾，即自東北至南，陰氣漸消，為東北喪朋，為乃終有慶。是得陰為得朋，失陰為喪朋。朋，謂陰。泰卦，乾下坤上。九二日：“不遐遺，朋亡。”朋亡，謂小往，朋為小為陰。

豫卦，坤下震上。九四日：“大有得，勿疑朋盍簪。”大，謂陽；朋，謂陰。謂勿疑眾陰擁陽。咸卦，艮下兌上。九四曰：“朋從爾思。”謂初六之陰，來應九四之陽。蹇卦，艮下坎上。九五日：“大蹇朋來。”陽難，六二之陰來應陽。解卦，坎下震上。九四EI：“朋至斯孚。”朋謂初六之陰相應。損卦，兌下艮上。六五日：“或益之十朋之龜。”陽益六五之陰。益卦，震下巽上。六二：“或益之十朋之龜。”陽益六二之陰。按，朋，甲金文象兩串貝并列之形，似坤陰之爻，故《周易》謂陰為朋。

夏至，五月中氣，一陰來陽下；大暑，六月中氣，二陰來陽下；處暑，七月中氣，三陰來陽下；秋分，八月中氣，四陰來陽下；霜降，九月中氣，五陰來陽下；小雪，十月中氣，六陰升。萬物春生，夏長，秋成，冬藏。乾卦《彖》曰：“大哉乾元！萬物資始， 乃統天。”坤卦《彖》曰：“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”又，《系辭傳》曰：“乾知大始，坤作成物。”朱熹曰：“知，猶主也。乾主始物，而坤作成之。承上文男女，而言乾坤之理。蓋凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。大抵陽先陰后，陽施陰受。陽之輕清未形，而陰之重濁有跡也。”復卦，出入無疾，謂陽出入無疾；朋來無咎，謂陰來成物無咎。來，謂來下。朋來無咎，謂陰來下無咎。“復卦，即仲冬之月卦。陽出以時，陰人以時，順時之動，而無違時，故《彖》曰：“動而以順時，是以出入無疾，朋來無咎。”

反復其道：《老子》日：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”謂自然之道生太極，太極生陰陽，陰陽生天地人，天地人生萬物。 萬物背陰向陽，陰陽之氣相蕩，以成太和，又歸為一。陰陽沖氣，即陰陽推移，反復其道。按十二消息：自一陽生，二陽生，三陽生，四陽生，五陽生，至六陽生，為陽極；自一陰生，二陰生，三陰生，四陰生，五陰生，至六陰生，為陰極。陽極陰生，陰極陽生，一陰一陽，迭運不已，此之謂道，即陰陽反復其道。”

七日來復：《周易》六十四卦，乾，為天；坤，為地。既濟，月上日下，為夜；未濟，日上月下，為晝。天左旋，地右旋，日月升落，晝夜不息。中間，自屯至小過，六十卦，每卦六爻，計三百六十爻，在天地日夜運轉之中。一周天三百六十度，太陽日行一度，行三百六十日為一年（大數）。是爻數與日數相當。七日來復，謂乾卦六變為坤，七變而一陽復來。一爻當一日，故謂七日來復。

然復卦，十二消息卦，陽七日來復，亦是七月來復。即：五月，巽下乾上，一陽消；六月，艮下乾上，二陽消：七月，坤下乾上，三陽消；八月，坤下巽上，四陽消；九月，坤下艮上，五陽消；十月，坤下坤上，六陽消；十一月，震下坤上，一陽來復。由五月至十一月，七月來復，謂之七日來復。又，于十二辰計：午時，一陰消陽；未時，二陰消陽；申時，三陰消陽，酉時，四陰消陽；戌時，五陰消陽；亥時，六陰消陽；子時，一陽復來。一爻為一日，為七日來復。《彖》曰：“反復其道，七日來復，天行也。”即謂此為自然之道。

利有攸往：《彖》曰：大哉乾元！萬物資始乃統天，云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六尤以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”由復至乾，陽剛長而利正道，故曰利有攸往。

三、爻辭解析

初九，不遠復，無祗悔，元吉。

白話文解讀：初九，陽不遠復，無震物之悔，大吉利。

《象》曰：“不遠之復，以修身也。”

《月令·仲冬之月》云：“是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事。”《正義》曰：“命奄尹者，尹謂正也，謂命奄官正長，申重其政令，常察門閭之事，謹慎房室之處。必重閉者，謂門闖房室，必外內重閉。遠者謂之門閭，近者謂之房室，皆有外內門房，必重迭閉之。此月陰氣既靜，故減省婦人之事，順陰類也。”《仲冬之月》又云：“是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。”

鄭氏注：“爭者，陰方盛，陽欲起也；蕩，謂物動將萌牙也。”《易》與天地，相似而不違。仲冬之月，陰盛陽弱，陽不遠復。故謹宮闈，嚴律己，如陽之伏而修身。乾卦初九曰：“潛龍勿用。”《文言》日：“君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未，行而未成，是以君子弗用也。”行而未成，是以弗用，是不遠之復，以修身也。《禮記·大學》曰：“修身而后齊家，齊家而后治國，治國而后平天下。白天子以至于庶人，一是皆以修身為本；其本亂而末治者，否矣。”故《系辭傳》曰：“復，德之本也。”

又，《呂氏春秋，仲冬紀》云：“仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。”：“夏，火炎上，故其國旱也。清濁相干，氣霧冥冥也。夏氣發泄，故雷動聲也。秋，金水之母也。冬節白露，故雨汁也。金用事以干水，故瓜瓠不成，有大兵來伐之也。春，木氣。木生蟲，故蟲螟為敗。食谷心曰螟。陽氣炕燥，故水泉滅竭也。水木相干，氣不和，故民多疾癘也。”

行夏令：四月，乾上乾下，六陽；五月，巽下乾上，五陽；六月，艮下乾上，四陽。行秋令：七月，坤下乾上，三陽；八月，坤下巽上，二陽；九月，坤下艮上，一陽亢。行春令：正月，乾下坤上，三陽：二月，乾下震上，四陽，三月，乾下兌上，五陽。是仲冬之月，行春、夏、秋令，為陽氣遠復，為不利。故初九曰：“不遠復。”《彖》曰：“動而以順行。”皆以自然規律為戒。

無祗悔：《說文》：“祗，敬也。”，祗通震、振、拯，無祗悔，即無震悔。十一月，一陽來復于初，而不遠復，則無陽氣過度震萬物之悔恨，為無祗悔。坎卦，坎下坎上。二之四為震，九五已出震，中正一陽橫于震上，曰祗既平，即震已平。祗與震通。復卦初九日：“不遠復，無祗悔。”謂陽不遠復，則無發蓋藏，起大眾，地氣泄；是謂發天地之房，諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪：故謂無震悔。于象，復卦震下坤上，初九為震之初，陽復不遠，是以無震悔。

元吉：乾卦《彖》曰：“大哉！乾元。萬物資始，乃統天。”乾，為元為大，元吉，謂陽之大吉。又，初復有應，初為元，應則吉，為元吉。

《禮記·月令》：“仲冬之月， 蕓始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。”《正義》曰：“蕓始生，荔挺出者，皇氏云：以其俱香草，故應陽氣而出。

而蚯蚓結者，蔡云：結，猶屈也。蚯蚓在穴，屈首下向陽氣；氣動則宛而上首，故其結而屈也。”

麇角解者，《大戴禮記·夏小正》曰：“十有一月，隕糜角。隕，墜也。曰冬至，陽氣至，始動，諸向生，皆蒙蒙符矣，故麋角隕，記時焉爾。”

水泉動者，鄭氏注：“水泉動潤上出。”初九，陽復于初而不遠，即萬物向陽，又無災病，故曰元吉。《系辭傳》曰：“子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不遠復，無祗悔，元吉。”幾者，動之微。復卦初爻，為震動之初，為幾微。顏氏十子，知幾微，無妄行，故孔子引《易》曰：“不遠復，無祗悔，元吉。”即謂無妄行者，大吉。

六二，休復，吉。

白話文解讀：六二，陽休止其復，吉利

《象》曰：“休復之吉，以下仁也。”

休復：休，從人從木，甲骨文象人倚樹而息之形。，陽氣一復于初，為震下坤上，為復卦，為十一月；再復于二，為兌下坤上，為臨卦，為十二月；三復于三，為乾下坤上，為泰卦，為正月；四復于四，為乾下震上，為大壯卦，為二月；五復于五，為乾下兌上，為央卦，為三月；六復于上，為乾下乾上，為乾卦，為四月。六二休復，即謂十二月，二陽復時，當與民休息，陰性靜，陽性動，陽休復，意即靜而不動。《大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小休。”

《呂氏春秋·季冬紀》云：“專于農民，無有所使。”高誘注：“農事將起，獨于農民無所役使也。”《準南子·時則訓》云：“令靜農民，無有所使。”無有所使，亦即休復。

吉 ：《象》曰：“休復之吉，以下仁也。”謂休復能以仁愛下人，故而吉利。《大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。”《詩》曰：廢為殘賊，莫知其尤。”詩者，《小雅·四月》之詩。《序》曰：“《四月》，大夫刺幽王也。在位貪殘，下國構禍，怨亂并興焉。”是休復，以下仁惠者，吉利；不知休復，不下仁惠者，兇險。季冬之月，歲且更始，專而農民，毋有所使，是休復以下仁惠者，故而吉利。十二月，陽升至二，當為九二；然此為六二，是為休復。又，十二月，兌下坤上。二在兌中，兌為羊。《說文》：“羊，祥也。”是以為吉祥。

六三，頻復，厲，無咎。

白話文解讀：六三，陽再三復，有危厲，無災。

《象》曰：“頻復之厲，義無咎也。”

頻復：《小爾雅·廣度》云：跬，一舉足，倍跬謂之步。倍跬，亦謂再舉足也。以再舉足釋步，較許君泛訓為行者，其于字義，尤為密合也。”按頻，從頁從步，頁象頭及身，即象人：步，象左右足前后相承，為再舉足，故為頻數。人之數行為頻，猶鳥之數飛為習，行與飛，皆必不斷為之。是頻為頻數，為多次。六三，在震之第三爻，震動則生頻，是為震頻。復卦之時，陽復至三，為頻復。

厲：正月，陰氣尚強，萬物戴甲而孵，冤曲而出，是以為厲。又，乾卦九三日：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”日為陽，夜為陰，亦謂陽至三，陰在前，有厲。

無咎 ：天地交通，猶天地和同，是以草木萌動，百果草木皆甲坼，故曰無咎，即無災。”頻復，陽復至三，陽漸盛，陰漸衰，自然之理，勢在必行，故曰有危厲，而無災。又，乾卦九三日：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”頻復當九三，故無咎。

六四，中行獨復。

白話文解讀：六四，陽復獨得中正之行。

《象》曰：“中行獨復，以從道也。“

中行獨復： 陽復至四，為二月，為仲春，中氣為春分。”《春秋繁露·陰陽出入上下》云：“至于仲春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽相半也，故晝夜均，而寒暑平。”二月，太陽由南向北，移至黃經零度，陽光直射赤道，太陽行在冬至與夏至，兩至之中，晝夜相半，冷熱適中，故而獨得中行之復，為中行獨復。“日有中道，月有九行。”陽復至四，正當日之中道，即春分時節，故曰以從道也。

六五，敦復，無悔

白話文解讀：六五，厚復，無悔。

《象》日：“敦復無悔，中以自考也。”

敦復 ：復卦，震下坤上。六五在坤，坤為厚，故曰敦。陽復加厚加高，復至五位，故曰敦復。

無悔：復卦，陽復至五，得上卦之中。凡得中者，事必自成，故而無悔。敦復之時，天生萬物，天子布仁。九五以得中得仁，是以無悔。《文言》曰：“飛龍在天，乃位乎天德。”又曰，飛龍在天，上治也。”復卦敦復， 陽復至九五，得天德之中，故萬物應從，天地鬼神人物不違，是以無悔。

上六，迷復兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

白話文解讀：上六，迷惑于復，兇，有天災人禍。用以行師，終必大敗，連同國君危險，直至十年，不能征服。

《象》曰：“迷復之兇，反君道也。”

迷復兇 ：《說文》：“迷，惑也。”《韓非子·解老》：“夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理，而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有倚頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人，而亡其財資也。眾人之輕棄道理，而易妄舉動者，不知其禍福之深大，而道闊遠若是也，故諭人曰：孰知其極。

人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死天之禍也。必欲富貴全壽，而今貧賤死天，是不至于其所欲至也。凡失其所欲之路，而妄行者之，謂迷。迷則不能至于其所欲至矣。今眾人之不能，至于其所欲至，故曰迷。眾人之所不能，至于其所欲至也，白天地之剖判，以至于今，故曰人之迷也，其日故以久矣。”按，《老子》曰：“人之迷，其日固久。”《河上公章句》曰：“言人君迷惑失正以來，其日已固久。”《老子》又曰：“知常曰明，不知常，妄作兇。”陽復至上，為亢龍，為迷不知常，為妄作，故兇。坤卦曰：“先迷后得主。”謂物極而為迷。上六為坤之極，故陽復至上六，為迷復，為亢。

有災眚 ：《虞書·舜典》：“眚災肆赦。”孔氏傳：“眚，過；災，害。”《釋文》： “鄭云：異自內生曰眚，自外曰祥，害物曰災。”程氏傳：“有災眚：災，天災，白外來；眚，己過，由自作。既迷不復善，在己則動皆過失，災禍亦自外而至，蓋所招也。”按，陽復至五，為九五，為飛龍在天，利見大人。陽復至上，為上九，為亢龍有悔。

《象》曰：（亢龍有悔，盈不可久也。”《文言》曰：“上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”又，“亢龍有悔，窮之災也。”“亢龍有悔，與時偕極。”又曰，“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”亢龍者，上不順乎天，下不應乎民，是以《象》曰：“迷復之道，反君道也。”

反君道則兇，則有災眚。陽復至上九，隨之陽極陰生。乾為君王，乾卦消，為反君道。又，復卦乃大震象，震為雷，雷為天火。《說文》：災，天火曰災。”天火從天而降，為災自外來。又，震為決躁。崔憬曰：“取其剛動在下，故為決躁也。”下為內，剛動在內，決躁于心，為己之過，為眚由自作。

用行師，終有大敗 ： 師卦，坎下坤上，一陽御五陰，師旅之象。謙卦，艮下坤上，一陽御五陰，師旅之象，故上六日：“鳴謙，利用行師，征邑國。“豫卦，坤下震上，一陽御五陰，師旅之象，卦辭曰：“利建侯行師。”復卦，震下坤上，一陽御五陰，亦師旅之象。《白虎通，誅伐》曰：“冬至，所以休兵不舉事，閉關商旅不行何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。

故《孝經讖》曰：夏至，陰氣始動；冬至，陽氣始萌。《易》曰：先王以至日閉關，商旅不行。”又，《三》曰：“古者，師出不逾時者，為怨思也。天道，一時生，一時養。人者，天之貴物也。逾時，則內有怨女，外有曠夫。《詩》云：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”陳立疏證：“《鹽鐵論·備胡篇》云：“古者無過時之師，無逾時之役。”“故圣人憐其如此，閔其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地。”古者六臘不用兵，冬天休兵，合乎天理人情，故《詩》曰：今我來思，，雨雪霏霏。復卦仲冬之月，上六迷復，而用行師，暴師中野寒苦之地，以生怨思，是必終有大敗。

以其國君兇，至于十年不克征：《經傳釋詞》曰：“以，猶及也。復上六日：用行師，終有大敗，以其國君兇。言及其國君也。”周禮，大曰邦，小曰國。震為諸侯，初九為諸侯之國君。古代行師，王自督軍，：如師卦九二日：“在師中。”即王在師中。是師有大敗，則危及國君，故曰兇。又，《易》有以一爻為一年者，如既濟卦，離下坎上，離為日在下，坎為月在上，為夜之象。九三日：“高宗伐鬼方，三年克之。”謂在下之日，上進三位，成坎下離上，為晝之象。三年指三爻。頤卦，震下艮上。六三日：“十年勿用。”《象》曰：“十年勿用，道大悖也。”六三經十次推移，成艮下震上，與震下艮上大悖。復卦，震下坤上，上六經十次推移，成坤下坎上之比卦，上六仍未被陽征服，為不寧方，為至于十年不克征。