周星馳版電影《鹿鼎記》中有一個情節，天地會總舵主陳近南費盡心機要搶《四十二章經》，想要找到并企圖摧毀滿清的龍脈。電影結局，韋小寶在龍脈中大戰馮錫范，最終發現，原來滿清的龍脈，其實是一個藏了無數金銀財寶的大倉庫。

這種解說自然是荒誕不經的。龍脈與金銀財寶并沒有什么關系，而只是象征著自然界山脈走勢與封建王朝氣運的對應關系。

《鬼吹燈之龍嶺迷窟》中，盜墓三人組在選定墓的方位之時，會看看地形風水中有沒有龍脈，在我們的印象中，好似每個朝代甚至每位皇帝的陵墓都坐落在龍脈之上，那么，中國到底有多少條龍脈呢？

龍脈居然也有家譜？“一干三宗”是什么

最早提出這個概念的，是《史記》，不過當時的說法并不是“龍脈”，而是“地脈”。

這個概念，與秦朝末年一位赫赫有名的大將軍蒙恬有關。

話說當年胡亥搶了扶蘇的帝位，對扶蘇的心腹蒙恬不信任，賜其自盡。蒙恬死前說，我最大的罪過，在于率兵修筑長城，從臨洮到遼東挖了萬余里的山，肯定挖斷了大秦的地脈。

這里所說之地脈，已隱然與后世的龍脈理論有所接近。那么龍脈是什么呢？本意是指山川的形勢、氣象、脈絡等，原本是堪輿學上的概念。

《陰陽二宅全書》云：“地脈之行止起伏曰龍”。《地理大成·山法全書》又云：“龍者何，山之脈也”。

在堪輿學家認為華夏大地的龍脈，一共有“一宗三干”。

一宗，就是指天下龍脈之宗，昆侖山。

天下萬山萬脈，皆發端于龍脈祖庭昆侖山。

唐代楊筠松《青囊海角經》說：“山之發根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明，秉之若五氣，合諸五形。”

這個理論，我們都知道，與我們中國三大階梯的地形是相符合的，位于青藏高原的昆侖山脈，與古代典籍所說昆侖山雖不能完全對等，但比喻為萬山之源也是合理的。

三干，就是說從昆侖山龍脈延伸出來的三條主干龍脈。

第一條干龍：順黃河東下，經甘肅、陜西、山西、河南、山東而入海，關系中原王朝運數，甚至于全天下的命運。

第二條干龍：由昆侖山發脈向東北行，過河北至海而止，隋帝開鑿大運河后，風水家認為大河打穿了燕山山脈，破了第一干龍的脈氣，使第二干龍秀氣挺發，以至于自安祿山之亂后，戰禍不斷，藩鎮割據，五代兵興，兩宋疆域萎縮，又有遼、元、清少數民族入主大統，皆從此崛起。

第三條干龍在南方，自昆侖發脈而至福建、浙江、廣東等入海而止。

歷代王朝的龍脈在哪里？

如果按照每一個王朝就有至少一條龍脈來計算的話，從夏朝開始算，中國歷史上至少有24個王朝，那么中國就至少有24條龍脈。

按照王朝來看，各個王朝的龍脈又都在哪里呢？

黃帝的龍脈在中原黃河流域，也就是太行山在河南西北的余脈，至黃河而止。現在搞炎黃祭祖，地點選在河南鄭州，倒也合乎其理。

大禹的龍脈在今天四川汶川縣的九龍山；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山。

這些遠古之龍脈，因為缺乏相關資料支撐，就不必多說了。

秦朝的龍脈在咸陽，乃是隴山山脈與秦嶺的交匯之處。秦人于隴東牧馬數百年，龍興于此。蒙恬所說的挖斷地脈，指的似乎是整個華夏大地的脈氣。

漢朝的龍脈在沛縣，芒碭山一帶。漢高帝出身于此，晚年仍然說，“吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛?！?/p>

西晉的龍脈在河內溫縣一帶，太行山的支系。溫縣是歷史上最為獨特的一個地方，與司馬氏皇族聯系非常緊密。不僅西晉時重要，就連南遷建康之后，乃至南北朝時代，溫縣仍然屢出司馬氏名人豪族。

隋朝的龍脈在弘農；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原。隋唐的歷史淵源都與西北大有關聯，隋朝托名弘農，實際與唐的先祖都出自關隴。太行山脈是北方砥柱，龍脈雄奇峻偉，故而國家氣象也是古代的巔峰。

宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶，中原山少而低，鞏義以西才有熊耳山脈，但大都不甚高峻，宋朝國勢之弱，也是后世有目共睹的。

元朝的龍脈在蒙古高原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。

元清兩朝的龍脈，超出了三大干龍的脈絡，特別是清朝在東北的氣脈，可以說與西北的昆侖山脈基本沒有關系，但這正代表了華夏文明強大的擴張力，將氣運向四隅伸展。

當然，這些都是大致的范圍，其實龍脈的具體位置是很難確定的，這是因為龍的活動范圍是變動不定的，并且大多數龍脈都是依山傍水而生的。

龍脈可不是封建迷信！

《鬼吹燈》中胡八一三人組勘探地勢，有一套規則，用羅盤、標尺之類的工具，對著山川、林木、星斗方位一頓觀測，八九不離十，就能找出一座大墓。

這種場景當然不是胡編亂造，古人不論營屋宇、選定萬年吉地，都有一定的風水規則，胡八一也是按這套原則來探墓，所謂按圖索驥，自然能屢屢成功。

龍脈與王朝都城的建設也是緊密相關的。

定龍脈是建城的首要原則。

龍脈不是隨意可尋的，定龍脈要望勢、察跡、辨形、觀色，即要求山脈具有深度、廣度，有縈繞之氣。

元、明兩代定都北京就是如此。

北京城的龍脈起自昆侖山北干龍，這條干龍是天下最長的龍脈。

它起首發自昆侖山的中脈，延綿數千里至于闐，歷經浩瀚的大海，出夷入歙，又經萬余里，到達燕然山處，又向東行數百里至天壽山，好像“萬馬自天奔騰而來”。龍脈便凝結于天壽山。

中國人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元氣，就似氣上通天，那故宮就具有了天上的元氣。

按道家之說，元氣是宇宙生命之源，它是一切存在物生命過程的能量。有了元氣就有生氣，那么北京城即故宮就會充滿生氣，成為萬代永固的基業。

其實返本歸元，從這個角度上看，龍脈理論與道家的哲學系統有共通之處，即：氣是萬物之源，亦是萬物之本。

不光城市建造、都城選擇深受龍脈思想影響，中國的傳統山水畫也打上了深深的龍脈烙印。

我們普通人看山水畫，都能分得出好壞優劣。過于寫實的畫，在山水畫中都是下乘之作。

真正有質量有水平的大多是藝術化改造過的山水樣貌。比如宋朝王希孟的《千里江山圖》、范寬的《溪山行旅圖》，包括現代國畫《江山如此多嬌》，我們能看出來好，好在哪呢？就在于不同程度參照了龍脈相關理念。

早在東晉時，著名畫家顧愷之就意識到事物空間關系的內在精神，已有了“龍脈”的朦朧意識。顧愷之的《畫云臺山記》直接將“生鳳”、“白虎”畫于山中，形成某種特定的氣氛。

清朝王原祁總結歷代畫作規律，正式把龍脈理論引入了山水畫理體系，大體就是說，作畫應從大氣勢、大布局著眼，從主次、虛實、開合、體用上剖析山水形式的精微變化，這就使山水畫章法更加復雜、精妙、立體。

龍脈潛伏于地下，就好比宇宙間的元氣注入人的身體那樣。山乃龍之勢，水是龍之血，山環水抱之地都是風水寶地。

即便是拋開風水學、龍脈說的觀念不談，任何人在這種山奇水秀的環境中成長、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。