作者 | 南面書城

來源 | 孔夫子舊書網APP動態

《易經》居五經之首，是一部重要的儒家經典，也有人認為它是中國傳統文化的源頭。但是關于《易經》的爭論也很多，眾說紛紜，莫衷一是。易學作品很多、很雜，學習《易徑》，如果理不清頭緒，盲目讀一些書，弄不好會“誤入岐途”。

有必要理一理關于古往今來，關于《易經》的重要論著和注疏解讀，了解易學發展歷程，掌握不同易學著作的特點，這樣，有了一個全面系統的認知，也好根據各自需要，選好適合的讀本，循序漸進。

李學勤先生主編的《十三經說略》一書，集中了研究《十三經》的一流專家學者的論述文章，其中《周易說略》由鄭萬耕教授完成。簡要介紹了《周易》的內容，并推介了幾部研究《周易》的重要論著。

一，入門書：朱伯崑先生的《易學漫步》（圖一），收入“易學智慧叢書”，沈陽出版社1997年出版。

朱伯崑教授是公認的易學研究大家。他是海內外率先建立易學體系的第一人。這本小書很薄，卻對易學進行了全面而系統的概括論述，為我們現代人了解易學，提供了完整而準確的框架，文字簡明，通俗易懂，是學習易學的最佳入門書。

《易經白話例解》，朱高正著，列入“易學智慧叢書”，沈陽出版社1997年出版。

對于喜愛觀象玩辭的朋友，是很好的啟蒙教材。文筆通俗易懂，沒有旁雜的廣博征引，文字簡潔，既不違古訓，又有現代觀點，頗有新意

《周易》產生到發展兩千多年來，有一個不斷深化認識的過程，人們在不同歷史階段有不同的認知，不同時代有不同的代表性著作，需要了我們了解。

二，源頭探討：《周易探源》

首先，關于易學源頭和產生時間，就是個爭議話題。郭沫若先生的《青銅時代》和李鏡池先生的《周易探源》（圖二，中華書局出版），分別談了很好的觀點，可以參考。

三，漢代易學：研究象數為主。

漢代儒家獨尊，《周易》作為五經之首，成為研究熱點，形成了空前的學術研究高潮，出現了施氏、孟氏、梁丘氏、京氏和費氏多家，但總體來說，都側重“象數”研究。

古時遺留下來的版本不多，目前有《子夏易傳》（圖三），相傳為孔子弟子子夏所作，但在后來四部分類中，卻列入子部“術數”類，并未歸入經部，說明早期《易經》以術數為主，不足以作為經學來看待。

四，三國至隋唐：以義理為主，主要著作力《周易注疏》。

三國王弼拋棄術數，以義理為主，為《周易》作注，實現了對《周易》認識上的根本性轉變。唐代孔穎達為王弼注作疏，從此《周易注疏》成為“五經正義”之一，形成統一的官方經典。中華書局出版了《宋本周易注疏》（圖四），上海古籍出版社有“十三經注疏”叢書本。

五，宋代，納入理學思想。

宋代程頤按王弼思路，在義理上進一步拔高，把“理”、“天理”作為易學最高范疇，成為“宋明理學”理論基礎，他作了《程氏易傳》，具體可見中華書局“理學叢書”《二程集》（圖五）。

朱熹繼承程頤思想，進一步發揮完善，作《周易本義》（圖六），從此，定為一尊，此書成為宋元明各代的官方教材。同期易學著作，還有《漢上易傳》等。明代依朱熹的思想，由官方頒布了《周易大全》一書。

六，明末清初，又打破朱熹理論的官方壟斷，對易學開展新的研究，建立新體系。以王夫之《周易外傳》（圖七）為代表。

七，清代重視訓詁考證，既反對宋代易學，又反對王弼易學，他們形成了獨特的研究成果。

其中三家最為著名：惠棟著《周易述》、張惠言著《易學十書》，二人以訓詁、考證為主，焦循則著《易學三書》，建立了自己的體系。

八，經、傳分離。

高亨分別為經、傳作注，作《周易古經今注》（中華書局刊本）、《周易大傳今注》（齊魯書社刊本，圖八）。

學習《易經》，首先要考慮經、傳分離問題，不能混為一談，高亨先生兩部著作，雖是文言文寫成，但通俗易懂，頗有新意，是學易者必讀之書。

我前一段時間在鄭州嵩山書局，見到齊濟先生寫的《周易正講》，齊濟先生弘揚嵩山書院講學傳統，開展易學講座，所謂“正講”，即“正確的講法”。易學體系旁雜，見解不一，確實需要“正確的講法”。

最后，系統了解、認識易學，最權威的著作推薦朱伯崑先生的《易學哲學史》（圖九）。陳來先生是朱伯崑先生的學生，按陳先生的說法，朱先生這部《易學哲學史》，既是一部易學的哲學史，也是一部中國哲學史。把易學哲學史視同中國哲學史，說明這部書站位之高，學術價值之重要。

這部《易學哲學史》是分期出版的，當時大陸只出版了上冊和中冊，沒下冊。