《易經(jīng)新論》連載（209）

駁《易經(jīng)》萬(wàn)能論

在當(dāng)今社會(huì)，人們賦予《易經(jīng)》崇高的地位，將它奉為“群經(jīng)之首、大道之源”，視為中華文化的總源頭，這在長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐中已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界和公眾的普遍認(rèn)同。

還有一些人，更是認(rèn)為《易經(jīng)》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規(guī)律，無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象，已經(jīng)將《易經(jīng)》奉為神的旨意和造物主的昭示，這一類人還不在少數(shù)，甚至一些學(xué)者也有這樣的言論。這樣的論調(diào)完全是錯(cuò)誤的，這既是對(duì)《易經(jīng)》的不了解，也是對(duì)它的不尊重，還是對(duì)中華文化的褻瀆，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的蔑視。

《易經(jīng)》的文字簡(jiǎn)潔、深?yuàn)W，按不同的版本和計(jì)算方式，它大約在5000字左右，這樣的一個(gè)篇幅，在當(dāng)代的文章要求中只是一篇論文的長(zhǎng)短，它也只能論述一個(gè)領(lǐng)域中的一個(gè)觀點(diǎn)而已，想闡釋另外的內(nèi)容都是不可能的。而《易經(jīng)》的區(qū)區(qū)5000字就能夠說(shuō)透世界上的一切事物，這是荒謬的，是違背自然常識(shí)、違反科學(xué)精神、違犯事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。

不可否認(rèn)，《易經(jīng)》里確實(shí)涉及了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的三大科學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)它也應(yīng)用了哲學(xué)和數(shù)學(xué)這兩大方法和工具，它還包含了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和周期等，但涉及不等于闡釋，應(yīng)用不等于論述，包含了也不等于揭示了。

按現(xiàn)代的分類方法，三大科學(xué)領(lǐng)域中自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)和醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、氣象學(xué)、材料學(xué)等應(yīng)用科學(xué)，它是人類改造自然的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)即生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)種種社會(huì)現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科，它是研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。比如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究政治、政策和政治活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、考古學(xué)、軍事學(xué)、人文學(xué)等等。

思維科學(xué)研究人類思維活動(dòng)規(guī)律。它包括科學(xué)語(yǔ)言學(xué)、模式識(shí)別、人工智能、教育學(xué)、情報(bào)學(xué)、管理學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科。思維科學(xué)在馬克思主義哲學(xué)原理的指導(dǎo)下，在人類認(rèn)識(shí)和改造主、客觀世界過程中發(fā)揮作用；同時(shí)也將為深化和發(fā)展馬克思主義的認(rèn)識(shí)論提供素材，成為啟迪新一代科學(xué)技術(shù)的人類科學(xué)思維的基石。

哲學(xué)與數(shù)學(xué)作為三大科學(xué)的共同工具以方法科學(xué)列出。哲學(xué)揭示一般規(guī)律，數(shù)學(xué)揭示數(shù)量關(guān)系。因而，又把科學(xué)劃分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)五大門類。

從上述羅列的科學(xué)三大領(lǐng)域和34個(gè)門類可知，要說(shuō)“無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象”，就必須包括了上述的所有部分，最起碼也要包括其中的絕大部分，而《易經(jīng)》僅僅5000字就要包括這么多門類，還要闡釋的清楚，凡是有點(diǎn)知識(shí)的人都會(huì)知道，這是不可能的。

所謂源頭，意思是水的發(fā)源處，比喻事物的本源。源頭不是一瀉千里的波濤，而是涓涓細(xì)流，經(jīng)過不斷的匯聚、加強(qiáng)，最后才成為寬廣奔騰的江河。而無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象則不同，它是指宇宙間一切復(fù)雜豐富的景象、內(nèi)容、規(guī)律、原理等等應(yīng)有盡有、無(wú)所不包，這樣的文獻(xiàn)類似于百科全書，而世界上任何種類的百科全書都做不到這一點(diǎn)，這樣的文獻(xiàn)是不存在的，而區(qū)區(qū)5000字就要將宇宙、世界、社會(huì)說(shuō)清楚，完全是不可能的。

說(shuō)《易經(jīng)》“無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象”的人，只是下了這樣一個(gè)結(jié)論，而他自己并不能證明這個(gè)結(jié)論。他也可能在一兩個(gè)方面、一兩個(gè)問題上舉出例證，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他必須在所有的領(lǐng)域、所有的問題上，最起碼在很多領(lǐng)域、很多問題上舉出例證才可以，才能證明自己的結(jié)論正確。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)上幾乎所有人，在所有的領(lǐng)域?qū)Α兑捉?jīng)》的內(nèi)涵都沒有搞清楚，這樣又怎么能證明他的結(jié)論呢。

數(shù)學(xué)是一切科學(xué)之母，在《易經(jīng)》中也不例外。本人證明了《易經(jīng)》的卦象就是二進(jìn)制的數(shù)字表示形式，而這個(gè)結(jié)論之前在中國(guó)和世界并沒有被普遍認(rèn)可，甚至連宣揚(yáng)《易經(jīng)》“無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象”的人自己也沒有確認(rèn)，連這樣最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容都不能確認(rèn)，又怎么能證明《易經(jīng)》“無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象”呢？

要想用極少的文字闡釋無(wú)限的事物運(yùn)動(dòng)，那必須是簡(jiǎn)明的規(guī)律、哲理或者邏輯等等，而至今為止，有哪一個(gè)人，哪一本書系統(tǒng)地闡釋了《易經(jīng)》的這些內(nèi)容呢？只有本人用七十四萬(wàn)字撰寫了《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》一書，系統(tǒng)地論述了《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯、規(guī)律、周期等等內(nèi)涵，使《易經(jīng)》的內(nèi)涵能夠全面、合理、科學(xué)地連貫起來(lái)，展示出來(lái)，這些內(nèi)容在之前200多集的連載中已經(jīng)詳細(xì)論述。在此之前，這些內(nèi)涵沒有被揭示出來(lái)，試問那些宣揚(yáng)《易經(jīng)》“無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象”的人，連這樣最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容都沒有搞清楚，又怎么能證明《易經(jīng)》“無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象”呢？區(qū)區(qū)五千字怎么能把復(fù)雜的、真正包羅萬(wàn)象的世界運(yùn)動(dòng)說(shuō)清楚呢？

如果說(shuō)《易經(jīng)》“無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象”，那么宣揚(yáng)者最起碼應(yīng)該在一兩個(gè)方面或者一兩個(gè)問題上，向大眾展示其精準(zhǔn)的、詳細(xì)的、深刻的內(nèi)容，可是就連這樣基本的要求，恐怕他們也做不到。有一個(gè)詞叫“不明覺厲”，是說(shuō)雖然不明白什么意思，但是覺得很厲害，這個(gè)詞用來(lái)形容夸張地吹捧《易經(jīng)》的人比較合適。還有一個(gè)詞是“不懂則神”，是說(shuō)對(duì)不懂得的事情就感覺很神奇。如人們觀看魔術(shù)的時(shí)候，常常對(duì)精湛的表演發(fā)出驚嘆，感覺神奇得不得了，可是一旦了解了內(nèi)幕，就會(huì)恍然大悟地說(shuō)不過如此。對(duì)《易經(jīng)》內(nèi)涵不能正確地解讀而又過度地吹捧，應(yīng)該說(shuō)有這兩個(gè)詞的意義。

說(shuō)《易經(jīng)》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規(guī)律，無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象，這樣的思維和定論首先是無(wú)知，然后是違背規(guī)律。所說(shuō)無(wú)知，是說(shuō)宇宙、人間的奧秘和規(guī)律到底有多少，而《易經(jīng)》闡釋了多少，又具體闡釋了哪一項(xiàng)？吹捧者說(shuō)不出來(lái)。所說(shuō)違背規(guī)律，是說(shuō)區(qū)區(qū)五千字就無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象，闡釋了所有的奧秘與規(guī)律，這首先是違背了人類的認(rèn)知規(guī)律。一個(gè)人可以同時(shí)是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、作家、化學(xué)家等等，但他不可能同時(shí)是所有學(xué)科的科學(xué)家，大家公認(rèn)《易經(jīng)》是文王所作，如果《易經(jīng)》無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象，那就要求文王是所有學(xué)科的科學(xué)家，這是完全不可能的，完全是荒謬的。

其次，違背了社會(huì)文化的表達(dá)規(guī)律。一個(gè)字的涵意再多，在有限的數(shù)量?jī)?nèi)都不可能表達(dá)無(wú)限的意義，它不可能在表述一種意義的同時(shí)又表述了另外一個(gè)領(lǐng)域的意義，而前后文字的涵意又能夠合乎邏輯地連貫起來(lái)，因此區(qū)區(qū)五千字是不可能無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象的。

然后是違背了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。通常情況一段文字表達(dá)的是一個(gè)方面的事物，或者是自然科學(xué)的，或者是社會(huì)科學(xué)的，不可能同時(shí)既是自然科學(xué)又是社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，也就是《易經(jīng)》中的文字不能同時(shí)表達(dá)不同學(xué)科的內(nèi)容。如果一篇文章要表達(dá)不同學(xué)科的內(nèi)容，那就要求文字的意義在不同學(xué)科間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這就使得文章碎片化，甚至上下不能連接，這種表達(dá)方式不能反映正確的事物運(yùn)動(dòng)，也就違背了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

說(shuō)《易經(jīng)》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規(guī)律，無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象，看起來(lái)把《易經(jīng)》捧的很高，但實(shí)質(zhì)卻空無(wú)一物，沒有任何實(shí)際的內(nèi)容，也沒有一點(diǎn)具體的內(nèi)涵，實(shí)際上是把《易經(jīng)》神化了，仙化了，因?yàn)橹挥猩裣刹拍芏聪ず驼莆账惺挛锏膴W秘、才能知道包羅萬(wàn)象的規(guī)律。吹捧者違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，走上了唯心主義的道路，同時(shí)也誤導(dǎo)所有受眾，將他們帶入歧途，使他們對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而使對(duì)《易經(jīng)》的研究偏離正確的方向，也使這些研究裹足不前。

《易經(jīng)》不但不能無(wú)所不知、包羅萬(wàn)象，恰恰相反，這種說(shuō)法既違背了自然科學(xué)的規(guī)律，也違背了社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的規(guī)律，完全是無(wú)知和不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，既掩蓋了自己的愚昧又愚弄了廣大受眾，這種情況應(yīng)該立即停止了。在當(dāng)今的科學(xué)時(shí)代，廣大受眾應(yīng)該從數(shù)學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)的角度對(duì)待《易經(jīng)》，應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)、審慎地研究《易經(jīng)》，具體、詳實(shí)地揭示《易經(jīng)》中蘊(yùn)含的奧秘，使這一經(jīng)典的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出永遠(yuǎn)璀璨的光芒。

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作者：于雁鳴，工作單位：原黑龍江省科委分析測(cè)試中心，任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，后下海創(chuàng)辦個(gè)體研究所，繼而專心研究哲學(xué)與《易經(jīng)》，著有《辯證唯物主義新論》哲學(xué)專著，45萬(wàn)字，由黑龍江人民出版社出版；所著《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》一書共74萬(wàn)字，分上下兩冊(cè)，是當(dāng)今絕無(wú)僅有的用科學(xué)與哲學(xué)方法詮釋的《易經(jīng)》，其具體內(nèi)容現(xiàn)在今日頭條與天涯社區(qū)發(fā)布著連載。

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版權(quán)聲明：本書已經(jīng)得到黑龍江省版權(quán)局的授權(quán)，歡迎引用或者轉(zhuǎn)載，但注明出處為好。

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在今日頭條上鍵入于雁鳴或者《易經(jīng)新論》可以收看全部的連載。

本頭條號(hào)連載的是：

30、 《易經(jīng)新論》連載（30）新卦序第3卦明夷卦指示前進(jìn)方法與道路

31、《易經(jīng)新論》連載（31）新卦序第4卦 臨卦昭示靠近穩(wěn)定與順利的最高峰

32、《易經(jīng)新論》連載（32）新卦序第5卦 泰卦是與乾卦相反運(yùn)動(dòng)的最高峰

33、《易經(jīng)新論》連載（33） 《易經(jīng)》創(chuàng)建了輝煌的數(shù)學(xué)體系

34、《易經(jīng)新論》連載（34） 卦象是不同事物的運(yùn)動(dòng)與組合

35、《易經(jīng)新論》連載（35） 糾正對(duì)“覆卦”“錯(cuò)卦”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

36、《易經(jīng)新論》連載（36） 取代“錯(cuò)卦”的卦象關(guān)系

37、《易經(jīng)新論》連載（37） 取代“覆卦”的卦象關(guān)系

38、《易經(jīng)新論》連載（38） 用新卦序快速確定卦義的方法

39、《易經(jīng)新論》連載（39） 新卦序第6卦升卦標(biāo)志全部激烈運(yùn)動(dòng)的開始

40、《易經(jīng)新論》連載（40） 新卦序第7卦師卦開始向勝利進(jìn)軍

41、《易經(jīng)新論》連載（41） 新卦序第8卦謙卦反躬自省增強(qiáng)實(shí)力

42、《易經(jīng)新論》連載（42） 糾正對(duì)卦象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

43、《易經(jīng)新論》連載（43） 揭開《易經(jīng)》千古之謎的核心規(guī)律

44、《易經(jīng)新論》連載（44） 揭開先天八卦圖的奧秘

45、《易經(jīng)新論》連載（45） 對(duì)先天八卦“日用而不知的”的悲哀

46、《易經(jīng)新論》連載（46） 只有一個(gè)人知道的卦象稱謂的不同由來(lái)與區(qū)別

47、《易經(jīng)新論》連載（47） 新卦序第九卦 豫卦警示要安樂有度

48、《易經(jīng)新論》連載（48） 新卦序第十卦 震卦開始發(fā)展運(yùn)動(dòng)

49、《易經(jīng)新論》連載（49） 新卦序新詮釋 豐卦要擴(kuò)展實(shí)力準(zhǔn)備斗爭(zhēng)

50、《易經(jīng)新論》連載（50） 最新理論是最老文化（易經(jīng)）的哲學(xué)基礎(chǔ)

51、《易經(jīng)新論》連載（51） 四個(gè)字構(gòu)建起《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)

52、《易經(jīng)新論》連載（52）世界最早的辯證法建立《易經(jīng)》的思想方法基礎(chǔ)

53、《易經(jīng)新論》連載（53） 批判長(zhǎng)久以來(lái)陰陽(yáng)概念的錯(cuò)誤

54、《易經(jīng)新論》連載（54） 糾正《易經(jīng)》陰陽(yáng)定義的傳統(tǒng)錯(cuò)誤

55、《易經(jīng)新論》連載（55） 立體世界中卦象的陰陽(yáng)屬性

56、《易經(jīng)新論》連載（56） 晉卦闡釋前進(jìn)的方法

57、《易經(jīng)新論》連載（57） 噬嗑卦論述刑罰的應(yīng)用

58、《易經(jīng)新論》連載（58） 離卦列舉了分離的種類與情感

59、《易經(jīng)新論》連載（59） 眾多理論支撐《易經(jīng)》的創(chuàng)建與應(yīng)用

60、《易經(jīng)新論》連載（60） 20多位教授支持于雁鳴

61、《易經(jīng)新論》連載（61） 黑龍江大學(xué)副校長(zhǎng)支持于雁鳴

62、《易經(jīng)新論》連載（62） 黑龍江省政府參事?lián)P育光支持于雁鳴

63、《易經(jīng)新論》連載（63） 《易經(jīng)》中必須認(rèn)識(shí)的三種順序

64、《易經(jīng)新論》連載（64） 《易經(jīng)》中三種順序的統(tǒng)一

65、《易經(jīng)新論》連載（65） 睽卦揭示不同事物之間的關(guān)系

66、《易經(jīng)新論》連載（66） 大有卦詮釋“有”的底線和準(zhǔn)則

67、《易經(jīng)新論》連載（67） 鼎卦闡釋新舊政權(quán)的轉(zhuǎn)換與揚(yáng)棄

68、《易經(jīng)新論》連載（68） 本書消除了《易經(jīng)》幾乎所有的謎團(tuán)

69、《易經(jīng)新論》連載（69） 雙周期構(gòu)成太極圖

70、《易經(jīng)新論》連載（70） 雙規(guī)律構(gòu)成太極圖

71、《易經(jīng)新論》連載（71） 全部運(yùn)動(dòng)構(gòu)成太極圖

72、《易經(jīng)新論》連載（72） 太極圖的陰陽(yáng)屬性

73、《易經(jīng)新論》連載（73） 太極圖陰陽(yáng)的變化

74、《易經(jīng)新論》連載（74） 未濟(jì)卦闡釋不完整的運(yùn)動(dòng)兇險(xiǎn)

75、《易經(jīng)新論》連載（75） 旅卦論述發(fā)揮一技之長(zhǎng)可以改變命運(yùn)

76、《易經(jīng)新論》連載（76） 太極圖來(lái)自立體本原

77、《易經(jīng)新論》連載（77） 太極圖的三維圖形

78、《易經(jīng)新論》連載（78） 太極圖的動(dòng)態(tài)形式

79、《易經(jīng)新論》連載（79） 太極圖陰陽(yáng)的平衡

80、《易經(jīng)新論》連載（80） 太極圖與人類

81、《易經(jīng)新論》連載（81） 太極圖與生態(tài)

82、《易經(jīng)新論》連載（82） 太極圖詮釋了現(xiàn)代哲學(xué)思想

83、《易經(jīng)新論》連載（83） 萃卦闡釋匯聚的方法與哲理

84、《易經(jīng)新論》連載（84） 隨卦揭示追隨領(lǐng)袖的原則與底線

85、《易經(jīng)新論》連載（85） 革卦詮釋革新的必然與突變

86、《易經(jīng)新論》連載（86） 太極圖與自然

87、《易經(jīng)新論》連載（87） 太極圖陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)形式

88、《易經(jīng)新論》連載（88） 太極圖平面的動(dòng)態(tài)形式

89、《易經(jīng)新論》連載（89） 太極圖立體的動(dòng)態(tài)形式

90、《易經(jīng)新論》連載（90） 太極圖深入地詮釋了哲學(xué)思想

91、《易經(jīng)新論》連載（91） 兌卦詮釋對(duì)立的方法與哲學(xué)

92、《易經(jīng)新論》連載（92） 夬卦闡釋斗爭(zhēng)既要決絕又要有所準(zhǔn)備

93、《易經(jīng)新論》連載（93） 大過卦揭示大災(zāi)難必然過去新發(fā)展必然到來(lái)的

94、《易經(jīng)新論》連載（94） 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之一事物運(yùn)動(dòng)周期

95、《易經(jīng)新論》連載（95 學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之二《易經(jīng)》內(nèi)涵在周期中的體現(xiàn)

96、《易經(jīng)新論》連載（96） 學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之三太極圖的構(gòu)成與含義

97、《易經(jīng)新論》連載（97） 學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之四《易經(jīng)》內(nèi)涵新詮釋

98、《易經(jīng)新論》連載（98） 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之五《易經(jīng)》新 卦 序

99、《易經(jīng)新論》連載（99） 困卦闡釋在困境中應(yīng)采用的心態(tài)與方法

100、《易經(jīng)新論》連載（100）咸卦揭示協(xié)調(diào)一致的重要性

101、《易經(jīng)新論》連載（101） 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之六《易經(jīng)》與 自 然

102、《易經(jīng)新論》連載（102） 《易經(jīng)新論》與其它書籍寫作方式的十大不同

103、《易經(jīng)新論》連載（103） 《易經(jīng)新論》與其它書籍寫作內(nèi)容的十大不同

104、《易經(jīng)新論》連載（104） 何謂“太極”

105、《易經(jīng)新論》連載（105） 八卦的起源與新詮釋

106、《易經(jīng)新論》連載（106） 卦象表示的自然意義

107、《易經(jīng)新論》連載（107） 否卦

108、《易經(jīng)新論》連載（108） 無(wú)妄卦

109、《易經(jīng)新論》連載（109） 同人卦

110、《易經(jīng)新論》連載（110） 易經(jīng)新論另辟蹊徑的道路

111、《易經(jīng)新論》連載（111）重卦的起源

112、《易經(jīng)新論》連載（112） 卦象結(jié)構(gòu)的整體否卦與整體泰卦

113、《易經(jīng)新論》連載（113）重卦表示自然意義的組合

114、《易經(jīng)新論》連載（114） 陰陽(yáng)的起源與實(shí)質(zhì)

115、《易經(jīng)新論》連載（115） 履卦警示前進(jìn)的注意事項(xiàng)

116、《易經(jīng)新論》連載（11） 姤卦論述美好與結(jié)果之間的辯證關(guān)系

117、《易經(jīng)新論》連載（117） 《易經(jīng)新論》的新研判

118、《易經(jīng)新論》連載（118） 陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換與平衡

119、《易經(jīng)新論》連載（119） 訟卦表示訴訟可以改變命運(yùn)

120、《易經(jīng)新論》連載（120） 遁卦指明隱退的最好時(shí)機(jī)

121、《易經(jīng)新論》連載（121） 八宮第六宮的意義與動(dòng)態(tài)

122、《易經(jīng)新論》連載（122） 八宮第七宮坎宮的意義與動(dòng)態(tài)

123、《易經(jīng)新論》連載（123） 八宮最后一宮艮宮的意義與動(dòng)態(tài)

124、《易經(jīng)新論》連載（124） 天時(shí)在周期中的體現(xiàn)

125、《易經(jīng)新論》連載（125） 方位在周期中的體現(xiàn)

126、《易經(jīng)新論》連載（126） 觀卦告誡人們?cè)谟^察總結(jié)后再行動(dòng)

127、《易經(jīng)新論》連載（127） 對(duì)于收益必須有正確的態(tài)度

128、《易經(jīng)新論》連載（128） 家人卦講述治家與治國(guó)緊密相連

129、《易經(jīng)新論》連載（129） 五行在周期中的體現(xiàn)

130、《易經(jīng)新論》連載（130） “九五之尊”或“九五至尊” 的新詮釋

131、《易經(jīng)新論》連載（131） 《易經(jīng)》文本的認(rèn)定

132、《易經(jīng)新論》連載（132） 《易經(jīng)》的發(fā)展過程

133、《易經(jīng)新論》連載（133） 《易經(jīng)》中存在的謎團(tuán)

134、《易經(jīng)新論》連載（134） 中孚卦指明正位與誠(chéng)信可以鞏固關(guān)系和位置

135、《易經(jīng)新論》連載（135） 小畜卦是說(shuō)高尚的道德可使社會(huì)和諧

136、《易經(jīng)新論》連載（136） 巽卦揭示按規(guī)律運(yùn)動(dòng)圓滿吉利

137、《易經(jīng)新論》連載（137） 陰陽(yáng)概念的重要性

138、《易經(jīng)新論》連載（138）卦象體現(xiàn)時(shí)空的多層內(nèi)涵

139、《易經(jīng)新論》連載（139） 卦象體現(xiàn)多時(shí)空的多層內(nèi)涵

140、《易經(jīng)新論》連載（140） 陰陽(yáng)的哲學(xué)新詮釋

141、《易經(jīng)新論》連載（141） 世界最早的哲學(xué)在中國(guó)

142、《易經(jīng)新論》連載（142） 渙卦闡釋完成任務(wù)之后的遣散與方法

143、《易經(jīng)新論》連載（143） 漸卦描繪新生活的開端

144、《易經(jīng)新論》連載（144） 糾正對(duì)坤卦“直方大 ”的混亂認(rèn)識(shí)

145、《易經(jīng)新論》連載（145） 簡(jiǎn)單卦象的深?yuàn)W內(nèi)涵

146、《易經(jīng)新論》連載（146）爻辭“月幾望”的正確詮釋

147、《易經(jīng)新論》連載（147） 快速繪制64卦卦象的方法

148、《易經(jīng)新論》連載（148） “先甲三日 、 后甲三日 ”等的周期詮釋

149、《易經(jīng)新論》連載（149） 比卦卦義新詮釋

150、《易經(jīng)新論》連載（150） 屯卦卦義新詮釋

151、《易經(jīng)新論》連載（151） 即濟(jì)卦卦義新詮釋

152、《易經(jīng)新論》連載（152）《易經(jīng)》的新四象

153、《易經(jīng)新論》連載（153） 世界最早的哲學(xué)在中國(guó)

154、《易經(jīng)新論》連載（154） 位置理論是《易經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)

155、《易經(jīng)新論》連載（155） 節(jié)卦卦義新詮釋

156、《易經(jīng)新論》連載（156） 需卦卦義新詮釋

157、《易經(jīng)新論》連載（157） 辯證唯物主義與《易經(jīng)》

158、《易經(jīng)新論》連載（158）不是中國(guó)沒有哲學(xué)而是人們沒有看懂中國(guó)的哲學(xué)

159、《易經(jīng)新論》連載（159）《易經(jīng)》難懂的原因

160、《易經(jīng)新論》連載（160）《易經(jīng)》中標(biāo)志性的四卦

161、《易經(jīng)新論》連載（161）《易經(jīng)》中最難理解的離兌兩卦新詮釋

162、《易經(jīng)新論》連載（162）《易經(jīng)》的陰儀八宮

163、《易經(jīng)新論》連載（163）《易經(jīng)》的陰陽(yáng)兩套新卦序

164、《易經(jīng)新論》連載（164）《易經(jīng)》的陰儀坤宮

165、《易經(jīng)新論》連載（165）古人用周期與循環(huán)作為《易經(jīng)》的基礎(chǔ)

166、《易經(jīng)新論》連載（166）“存在的就是合理的”的不合理性

167、《易經(jīng)新論》連載（167）太極文化是圓文化

168、《易經(jīng)新論》連載（168）太極圖包含太極、兩儀、四象等結(jié)構(gòu)

169、《易經(jīng)新論》連載（169）太極圖與人類消亡

170、《易經(jīng)新論》連載（170）做一天和尚撞一天鐘的正面理解

171、《易經(jīng)新論》連載（171）天地否與地天泰的由來(lái)

172、《易經(jīng)新論》連載（172）陰儀離宮（麗宮）的意義

173、《易經(jīng)新論》連載（173）陰儀兌宮（悅宮）的意義

174、《易經(jīng)新論》連載（174）《易經(jīng)》是科學(xué)不是迷信

175、《易經(jīng)新論》連載（175）《易經(jīng)》是哲學(xué)不是迷信

176、《易經(jīng)新論》連載（176）孔子沒有悟透《易經(jīng)》

177、《易經(jīng)新論》連載（177）你知“道”嗎？

178、《易經(jīng)新論》連載（178）生命在于平衡

179、《易經(jīng)新論》連載（179）井卦（新卦名：重振家園）卦義新詮釋

180、《易經(jīng)新論》連載（180）坎卦（新卦名：越坎策略）卦義新詮釋

181、《易經(jīng)新論》連載（181）蹇卦（新卦名：新態(tài)維艱）卦義新詮釋

182、《易經(jīng)新論》連載（182）學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須清楚的基本概念

183、《易經(jīng)新論》連載（183） 摒棄《易經(jīng)》中的糟粕

184、《易經(jīng)新論》連載（184）解易亂象從《易傳》開始

185、《易經(jīng)新論》連載（185）《易經(jīng)》預(yù)測(cè)原理

186、《易經(jīng)新論》連載（186）《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的步驟

187、《易經(jīng)新論》連載（187）河圖洛書不是中華文明的起源

188、《易經(jīng)新論》連載（188）善易者不卜的真正含義

189、《易經(jīng)新論》連載（189）新卦序與帛易卦序?qū)Ρ?/p>

190、《易經(jīng)新論》連載（190）為什么是六爻？

191、《易經(jīng)新論》連載（191）太極圖指導(dǎo)生活與運(yùn)動(dòng)

192、《易經(jīng)新論》連載（192）新卦序卦名的連接與邏輯 一 坤宮

193、《易經(jīng)新論》連載（193）二進(jìn)制計(jì)數(shù)法是中國(guó)古代先賢創(chuàng)造的偉大發(fā)明

194、《易經(jīng)新論》連載（194）給主持人撒貝寧的一封信

195、《易經(jīng)新論》連載（195）駁撒貝寧的二進(jìn)制起源說(shuō) 之二 撒貝寧你錯(cuò)了

196、《易經(jīng)新論》連載（196）駁撒貝寧的二進(jìn)制起源說(shuō) 之三 撒貝寧不該崇洋貶祖

197、《易經(jīng)新論》連載（197）駁撒貝寧的二進(jìn)制起源說(shuō) 之四

撒貝寧應(yīng)該在全國(guó)消除不良影響

198、《易經(jīng)新論》連載（198）駁撒貝寧的二進(jìn)制起源說(shuō) 之五

二進(jìn)制起源的爭(zhēng)論可以結(jié)束了

199、《易經(jīng)新論》連載（199）糾正撒貝寧對(duì)話孔子之誤

——駁撒貝寧的二進(jìn)制起源說(shuō)之六

200、《易經(jīng)新論》連載（200）“二進(jìn)制由中國(guó)先賢發(fā)明”簽名活動(dòng)

201、《易經(jīng)新論》連載（201）新卦序卦名的連接與邏輯 二 震 宮

202、《易經(jīng)新論》連載（202）新卦序卦名的連接與邏輯 三 離 宮

203、《易經(jīng)新論》連載（203）新卦序卦名的連接與邏輯 四 兌 宮

204、《易經(jīng)新論》連載（204）《易經(jīng)》是文化自信的基礎(chǔ)

205、《易經(jīng)新論》連載（205）為什么現(xiàn)代閱讀方式難以讀懂《易經(jīng)》

206、《易經(jīng)新論》連載（206）河圖洛書與《易經(jīng)》沒有任何關(guān)系

207、《易經(jīng)新論》連載（207）新卦序卦名的連接與邏輯 五 乾 宮

208、《易經(jīng)新論》連載（208）新卦序卦名的連接與邏輯 六 巽 宮

本集是：

209、《易經(jīng)新論》連載（209）駁《易經(jīng)》萬(wàn)能論

下一集是：

210、《易經(jīng)新論》連載（210）《易經(jīng)》不是孔子寫的