建構(gòu)中國(guó)婚姻家庭法學(xué)知識(shí)體系的三個(gè)維度
【建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系】
習(xí)近平總書(shū)記指出，要“加強(qiáng)對(duì)民事法律制度的理論研究，盡快構(gòu)建體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)，具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法理論體系和話(huà)語(yǔ)體系”。婚姻家庭法律制度是民法典的組成部分，婚姻家庭法學(xué)知識(shí)體系是民法學(xué)知識(shí)體系中不可或缺又獨(dú)具特色的組成部分。建構(gòu)中國(guó)婚姻家庭法學(xué)自主知識(shí)體系，要結(jié)合我國(guó)婚姻家庭立法和司法，直面婚姻家庭關(guān)系的特殊性及其時(shí)代挑戰(zhàn)，面向歷史、理論、實(shí)踐等維度展開(kāi)。
歷史邏輯：婚姻家庭法律制度的回歸和再體系化
新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，受蘇聯(lián)民法學(xué)的影響，我國(guó)婚姻家庭法律制度被人為地從民法中分立出去。1950年婚姻法是新中國(guó)成立后制定的第一部法律，意味著婚姻法與民法二元并立體制的開(kāi)始。1986年頒布的民法通則對(duì)民法調(diào)整對(duì)象采“平等關(guān)系說(shuō)”，將平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系一并納入民法調(diào)整范圍，這就解決了婚姻家庭法的體系歸屬問(wèn)題，維護(hù)了傳統(tǒng)民法的制度體系，開(kāi)啟了婚姻家庭法向民法形式上的回歸。但民事單行法時(shí)代的婚姻家庭法，仍呈現(xiàn)出多層次多元化的特點(diǎn)和分散混亂的弊端。
2020年民法典的通過(guò)，意味著婚姻家庭法向民法形式上回歸的完成。隨著民法典的施行，作為單行法的婚姻法被廢止。體系化是民法典的生命，民法典婚姻家庭編推動(dòng)了婚姻家庭法的體系化。在立法層面，婚姻家庭編成為民法典的有機(jī)組成部分，婚姻家庭法屬于身份法，身份法完成了向民法形式意義上的回歸。將婚姻家庭法納入民法體系，并不會(huì)因此使得婚姻家庭關(guān)系具有商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)，當(dāng)然，這并不妨礙平等和私法自治這兩項(xiàng)重要的民法基本原則在婚姻家庭法領(lǐng)域的可適用性。
回顧婚姻家庭法律制度和民法的分合，我們可以梳理出婚姻家庭法學(xué)自主知識(shí)體系的歷史邏輯，錨定婚姻家庭法律制度再出發(fā)的起點(diǎn)。展望婚姻家庭法律制度在民法典背景下的再體系化，能夠勾畫(huà)婚姻家庭法學(xué)自主知識(shí)體系推動(dòng)婚姻家庭法律制度發(fā)展的使命任務(wù)。可以說(shuō)，民法典婚姻家庭編成為構(gòu)建婚姻家庭法學(xué)理論體系的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在此意義上，民法典婚姻家庭編不是婚姻家庭法體系化的終點(diǎn)，而是再體系化的起點(diǎn)。在法律適用和理論體系層面，身份法還需要實(shí)現(xiàn)向民法實(shí)質(zhì)意義上的回歸，即實(shí)現(xiàn)身份法與財(cái)產(chǎn)法體系相融貫，同時(shí)充分尊重身份法的特殊性。
理論邏輯：婚姻家庭法學(xué)知識(shí)體系的兩條紅線(xiàn)和一個(gè)難題
建構(gòu)中國(guó)自主的婚姻家庭法學(xué)知識(shí)體系，要重視對(duì)身份法律行為和身份權(quán)利的研究。身份法律行為和身份權(quán)利是身份法邏輯規(guī)范體系展開(kāi)的兩條紅線(xiàn)。建構(gòu)婚姻家庭法學(xué)自主知識(shí)體系，就是要從民法學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系和法律適用角度，實(shí)現(xiàn)身份法律行為和民事法律行為、身份權(quán)利和民事權(quán)利的體系融貫，使得身份法無(wú)論從形式上還是從實(shí)質(zhì)上都不再游離于民法之外，實(shí)現(xiàn)婚姻家庭法向民法的實(shí)質(zhì)回歸。
身份法律行為是貫通婚姻家庭法的重要理論工具，有助于保障私法自治在結(jié)婚自由、離婚自由、遺囑自由、家事自治等領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。在身份法律行為的概念之下，婚姻家庭法和民法其他部門(mén)法在法理基礎(chǔ)和法律適用上能夠進(jìn)行有效的溝通和有益的對(duì)比。身份法律行為在“事物本質(zhì)”方面有特殊性和一般性，婚姻家庭領(lǐng)域濃厚的倫理感情底色和家庭共同體特點(diǎn)使身份法律行為區(qū)別于財(cái)產(chǎn)法律行為，身份行為的法律行為屬性又使得我們不得不思考民事法律行為規(guī)則在身份法律行為的適用空間，這很大程度上涉及民法典婚姻家庭編和總則編的關(guān)系問(wèn)題。
身份法律關(guān)系的核心內(nèi)容是身份權(quán)利。身份權(quán)利是民事主體基于血緣、婚姻、收養(yǎng)等特定身份關(guān)系而依法享有的以身份利益為客體的民事權(quán)利。我國(guó)現(xiàn)行法上的身份權(quán)利主要包括配偶權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)和其他親屬身份權(quán)。婚姻家庭領(lǐng)域濃厚的倫理感情底色和家庭共同體特點(diǎn)同樣使得身份權(quán)利既有民事權(quán)利的一般性，又有自身的特殊性。身份權(quán)利并非典型的絕對(duì)權(quán)，其在對(duì)外關(guān)系上具有絕對(duì)權(quán)的性質(zhì)，在對(duì)內(nèi)關(guān)系上具有相對(duì)權(quán)的性質(zhì)，故身份權(quán)利人的請(qǐng)求權(quán)只能向身份義務(wù)人主張。身份權(quán)利與人格權(quán)在同屬于絕對(duì)權(quán)這一點(diǎn)上具有相似性，但身份權(quán)利在對(duì)內(nèi)關(guān)系的相對(duì)權(quán)品格上則具有特殊性。
婚姻家庭法的特殊性何在，這是建構(gòu)中國(guó)自主的婚姻家庭法學(xué)知識(shí)體系需要回答的一個(gè)經(jīng)典難題?；橐黾彝シㄗ鳛樯矸莘ǖ奶厥庑灾饕憩F(xiàn)在其調(diào)整對(duì)象——婚姻家庭關(guān)系的共同體性和倫理性特點(diǎn)，調(diào)整對(duì)象的特殊性也要求婚姻家庭法相應(yīng)規(guī)范的強(qiáng)行性。調(diào)整對(duì)象的特殊性塑造了婚姻家庭法的獨(dú)特性?；橐黾彝ナ且粋€(gè)倫理共同體，這是婚姻家庭鮮明的中國(guó)特色。婚姻家庭身份共同體性帶來(lái)婚姻家庭法平衡整體和個(gè)體利益的難題，婚姻家庭倫理性帶來(lái)婚姻家庭法平衡法律與倫理道德關(guān)系的難題。
實(shí)踐邏輯：加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的法治保障
習(xí)近平總書(shū)記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！秉h的二十大報(bào)告要求，“提高全社會(huì)文明程度。實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。家庭文明是社會(huì)文明的重要內(nèi)容。加強(qiáng)家庭文明建設(shè)是提高全社會(huì)文明程度的必然要求。建構(gòu)中國(guó)自主的婚姻家庭法學(xué)知識(shí)體系，就要從法學(xué)角度深度詮釋“家和萬(wàn)事興”的家庭生活思維和家事法治思維，助力發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層治理中的重要作用。
加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)家庭文明建設(shè)，需要德法共治、多法共治?；橐黾彝シ▽W(xué)知識(shí)體系要詮釋家庭文明的新時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)揮法治在加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)中的保障作用，厚植家庭文明的法治土壤。平等、敬愛(ài)、忠實(shí)、團(tuán)結(jié)等是家庭文明的核心內(nèi)涵和基本“法理”。民法典從夫妻關(guān)系以及其他家庭成員關(guān)系的不同角度對(duì)家庭文明的內(nèi)涵作出具體規(guī)定，要求“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛(ài)；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系”。重視家庭文明建設(shè)有利于預(yù)防和化解家庭矛盾，促進(jìn)家庭穩(wěn)定和諧?；橐黾彝シǖ闹饕⒎ㄗ谥际谴龠M(jìn)家庭和諧?；橐黾彝ナ?chē)?guó)家保護(hù)和重視家庭文明建設(shè)是婚姻家庭法學(xué)價(jià)值體系的基點(diǎn)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)抓實(shí)抓好?！泵穹ǖ浠橐黾彝シ芍贫确e極回應(yīng)人民群眾對(duì)家庭建設(shè)的新期盼新需求，婚姻家庭法律制度是建設(shè)好家庭、涵養(yǎng)好家教、弘揚(yáng)好家風(fēng)的重要制度接口，是提高基層治理法治化、專(zhuān)業(yè)化水平的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國(guó)家庭建設(shè)領(lǐng)域展現(xiàn)出一些鮮明的時(shí)代特色，也面臨一些新的時(shí)代挑戰(zhàn)，如結(jié)婚率下降、晚婚、低人口出生率、離婚率上升、人口老齡化、獨(dú)居化趨勢(shì)的“家”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)法思維的過(guò)度滲透等?；橐黾彝シ▽W(xué)知識(shí)體系應(yīng)該重視探討應(yīng)對(duì)家庭倫理共同體新挑戰(zhàn)的系統(tǒng)法律舉措和具體方案。
家庭的社會(huì)功能、文明作用都是不可替代的。家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，家庭制度屬于重要的社會(huì)制度內(nèi)容。家庭塑造著中國(guó)人的思維，中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)源于家庭，差序格局從家庭開(kāi)始往外延展，家國(guó)天下以家庭為起點(diǎn)。依法治國(guó)應(yīng)當(dāng)重視家庭，重視家教，重視家風(fēng)，重視家庭文明建設(shè)?；橐黾彝シ芍贫群椭袊?guó)自主的婚姻家庭法學(xué)知識(shí)體系要堅(jiān)定民法典的基本立場(chǎng)，展現(xiàn)中國(guó)人對(duì)婚姻家庭關(guān)系的基本態(tài)度：婚姻家庭是一個(gè)具有法治意義的溫馨港灣，是一個(gè)有福同享、有難同當(dāng)?shù)挠H情和財(cái)產(chǎn)的身份共同體、倫理共同體，是一個(gè)平等和睦、休戚與共、志同道合、忠實(shí)互讓、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作的具有人身信賴(lài)關(guān)系的緊密結(jié)合型團(tuán)體。
（作者：王雷，系中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心研究員）