生辰八字算命的是占卜的
??喜忌神的取用干支不分：古籍內(nèi)容常籠統(tǒng)含混沒有嚴(yán)格的操作型定義，例如喜忌只以五行甚或二行一同取用，未明確辨證出二十二種干支的差異，雖然命盤是以有科學(xué)根據(jù)的歷法為基礎(chǔ)，但取用不精確的缺點(diǎn)仍然難以通過邏輯的檢驗(yàn)。
取用必須干支分明，必須完全理解天干與地支的作用，再深入了解地支與天干的運(yùn)作，便可以精準(zhǔn)整理出相關(guān)斷語，也可以充分了解"喜不為喜"，"忌反不忌"的狀況。
??日干與六親的喜忌不分：古今著作只論及命主喜忌，六親喜忌卻存而不論，造成日干喜忌等于全局喜忌的錯(cuò)誤認(rèn)知。此原因多出于喜忌取用的標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜，當(dāng)連命主的喜忌都莫衷一是時(shí)，要求也論出六親關(guān)系的喜忌無異是緣木求魚。
古今著作只論及命主喜忌，皆因六親乃是借而參論，只能概述而不能詳細(xì)說明。
??喜忌以世俗財(cái)官來認(rèn)定：財(cái)官位在星學(xué)中之意義僅為三方而非命遷之主線（不屬第一線重點(diǎn)宮位），換言之若逢財(cái)官化祿而命遷化忌時(shí)將出現(xiàn)認(rèn)定上的矛盾。此點(diǎn)充分說明了喜忌之取用應(yīng)以本人感覺之自在與否為主切入點(diǎn)似較為妥適。
財(cái)官為延續(xù)生活的基本要求，子平法或祿命古法并無化祿、化忌等用語，財(cái)官是否在命局中占有重要地位，須經(jīng)由日主、衰旺、格局、調(diào)候?yàn)榕卸ㄒ罁?jù)。
??年柱定位是祖上或父母：其它的命理系統(tǒng)（如星學(xué)）從來都不存在祖父母宮，祖父母除了隔代教養(yǎng)的情況外在一般的家庭里對(duì)小孩并無直接的影響，換言之它不屬于六親的范疇（在心理學(xué)稱為重要他人）。所謂的隔代遺傳，其定位應(yīng)是以日主為太極點(diǎn)連結(jié)到其父母和小孩，否則依陽陰干支的二元系統(tǒng)之理，有祖上卻為何無孫子？此點(diǎn)和用十神輾轉(zhuǎn)推理意圖得出所有間接的人際關(guān)系（祖宗十八代）基本上都犯了相同的謬誤，欲把命理學(xué)無限上綱是一開始就走錯(cuò)了方向。
年為祖上：為人父母者對(duì)于下一代的教養(yǎng)觀念來自上一代的傳承，不管是物質(zhì)上的、知識(shí)上的，而祖父母若是在財(cái)務(wù)方面一留下相當(dāng)可觀的資產(chǎn)，對(duì)于日主的影響也相當(dāng)大。
??相傳三國時(shí)代的關(guān)羽張飛是四戊午及四癸亥純屬虛構(gòu)。黃巾之亂為184年，關(guān)張的年齡一般被認(rèn)定約在16x年之間（西元 4年為甲子年）出生年的干支怎么排也輪不到此種組合。古人命例不可信通常是因?yàn)椋汗糯臍v法既不統(tǒng)一也不精確，各朝代的歷法因重新校正或政治因素時(shí)常更動(dòng)（例如光宋朝就改了幾十次），某人的生辰是依什么標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算難以認(rèn)定；史書的記載僅有大略片段或含有成王敗寇的主觀因素，客觀性明顯不足；非現(xiàn)代人生辰不可考無法定盤，信效度偏低。
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