塔羅教程：占星的歷史與哲學(圖)
文/亮
占星的歷史與哲學(圖片來源于作者博客)
很多神秘學，其內部都潛藏著一種哲學系統作為根基，而表達方式則是通過一些符號與象征的形式。
但是隨著幾千年的時間流逝，能夠解開這種符號象征意義的方法已經丟失，系統內部的深厚哲學基礎也隨之丟失。所以，這就導致了現代人不知道這種系統的運作原理，也不知道這種系統解釋原理，他們僅僅知道這種系統可以這么運作、可以這樣解釋。這種情況便導致了人們將其用于了“占卜和預測”。實際上，人們對該哲學系統的所遺留下來的理解少得可憐，我們不知道它“如何”來解釋萬物，而只知道如果它能夠解釋過去和現在，那么就理所當然地可以解釋未來。
上述例子不難見得，比如中國的易經，是中國流行的算命工具，但現代人對其原理和內部深奧的學說只知鳳毛麟角。那么同樣的命運也落在了西方的塔羅牌和占星術。
所以這里，我們對占星的學習內容并不是“如何來用它算命”：在本文中，大家不會學到怎么畫星盤、怎么占卜。
這里我們關注的是：占星的歷史發展與內在哲學。我們可以從本文了解到，為什么有人會認為天上的星星能夠影響到人類的命運。
一、占星的歷史
在美索不達米亞地區，古老的蘇美爾人和巴比倫人將晚上星空視作神的預言。在地球上看星空，可以看到各顆星星都保持著自己與其他星星的位置關系，這也就是為什么人們都可以認出每一片由星群所組成的星座。人們以神話中的人、動物和事物對這些星座進行命名，比如Hercules(英仙座)、Pegasus(天馬座)。
除了這些星座群外，還有一些更亮的星星以不同的速度運行，它們被稱為行星(Planet)。這些行星以一定的軌跡運行，這些軌跡被稱天文學家為“黃道(ecliptic)”。黃道被12星座群切割成12塊區域，這些區域被稱為黃道十二宮(zodiac)，zodiac源于希臘文字zoidiakos，意為動物記號的圓圈。由于古代沒有高倍數的天文望遠鏡，所以古人僅僅將七顆看得見的星星命名為七大行星，這就是七大古行星：太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。
后來，一些天文學家如哥白尼(1473-1543)提出太陽和月亮并非行星，太陽是恒星而月亮僅僅是一顆衛星，此外行星也不止這些，還有天王星和海王星。但是古人并不能看見天王星和海王星，因為它們無法被肉眼看到。另外，直到后來哥白尼對太陽系做了更精確的觀察，人們才知道各個行星并非圍繞地球轉，但在這之前，人們都認為太陽、月亮以及其他行星都是圍繞地球轉的，且地球是靜止不動的。同時，在古人的觀念里，他們將七行星視為天上的統治者，這些行星也分別的被視為神。
至于為什么這些行星會被古人“神格化”，以至于在后來受到神學和宗教外衣的包裝？其實只要了解古人的思想觀念及當時的生活環境，就自然能夠了解。
在古代，一些普通老百姓們所關注的是農產耕種，他們對哲學、神學和科學的學習既沒有底子又沒有時間。而一些受過教育的貴族們整天忙于管理、政事和打仗。所以能夠有時間業有精力去靜下心來投入心智方面學習的人群只有一些神職人員。神職人員們發展了數學、以及各種抽象和具體的科學。但由于他們最主要的關注層面是宗教，所以他們所專注的這些科學自然都被神學外衣所包裝，就比如天文。所以古時的社會結構造成了科學與神學兩者互相關聯的局面，這種局面一直持續到十六世紀。
但是，將天文學與宗教聯系起來還有一個更深的理由，那就是“萬物有靈論”。古代世界的人們相信，整個宇宙都是有生命的，神靈無處不在。在這種泛神論的影響下，所有的事物都被賦予了“靈”，便成為了萬物有靈。自然而然，靈魂的力量接近神性，也就使人們增強了對這種現象的敬畏。
當上面提到的泛靈論和宗教聯系起來時，便導致了一些科學原理的神格化。宗教對行星的崇拜，決定了事件的緣由。大自然的一些知識便與神的知識密不可分，也就是神智科學。
被神格化了的科學、天文學在大多數的遠古社會中都有存在。埃及、瑪雅和凱爾特文化中的建筑物都有科學的反映，似乎都是一些科學的記錄。比如大金字塔的面積與地球面積存在著比例關系(1：43200)，讓塔高乘以43200得到數值比地球半徑只小了11英里，而塔底邊周長乘以43200所得到的數值比地球繞赤道的周長只小了170英里。還有瑪雅的庫庫爾坎金字塔共有365階，象征著一年365天等等。另外，宗教文化上與人們日常生活息息相關的歷法總是反映出季節的替換。所以作為一名神職人員，他的職責之一就是去確定一些節日和祭祀儀式的時間。因為他們認為他們的禮拜和祭祀儀式會影響到整個宇宙的平穩運行，所以在正確的時間點上舉行儀式便顯得尤其重要。否則，他們認為春天就不會適時的到來，而人們所生活的世界將永遠處于冬季。
雖然占星可能是起源于蘇美爾人，但是后來巴比倫王朝建立，占星也就成為巴比倫人的一種科學和信仰，而最古老的記也便是公元前七世紀巴比倫的契刻文字。
巴比倫人著重的是地球周圍的行星與恒星的球形天體，并且對每一顆天體都賦予了相應的神性。在這種情況下，這種信仰在后期就被其他神秘主義哲學思想所吸收、整合。占星也成為了敘利亞、埃及和波斯神秘教派的一部分，同時也被赫耳墨斯學派與諾斯替所吸收。柏拉圖接受了每個行星會在人出生時賦予相應特質的思想，斯多葛學派的哲學家也接受了占星，而且波希多尼則堅定地將占星思想嵌入了歐洲文化的智慧中。
在文藝復興時期廣泛流行的占星其實已經通過了前期各種神秘主義哲學對占星的吸收與整合，在眾多涉及到占星的文字作品中，比較重要的人物就包括：托勒密、馬爾庫斯·馬尼利烏斯、弗米庫斯·馬特努斯、西塞羅、維吉爾、奧維德、普林尼，當然還有柏拉圖。
所以，簡單來說，泛神論與萬物有靈觀成為了當時神職人員對于天上行星的信仰。對夜晚星空的敬畏促使人們賦予了行星神性。也就是在這種形式下一直流傳到了文藝復興時期。
二、占星的神學與哲學一面
在先前對占星歷史的簡單敘述下，我們現在就可以來理解那些星星是如何成為人們的一種信仰的，以及行星神學如何被構思為一種邏輯連貫的教義。缺少這些方面的理解，我們也就無法懂得為什么古老的占星系統會被文藝復興時期的人們所接受并被注入塔羅符號中。
首先，我們必須對萬物有靈的觀點多放些考慮。生命與大自然緊密相關，人類受到大自然力量的約束，人類會為大自然的宏偉和神奇而感嘆，人類會對天空的宏偉產生敬畏。因為上天是光明與生命的來源。太陽給予地球溫暖和滋潤，太陽可以引發季節的更替，因此支配著大地眾生的生命節奏，太陽是美麗的、遙遠的、無法接近的、強大的、純潔的，它強大到讓人無法對其直接盯著看望。它的能量似乎也是無限永恒的。如果我們把上述形容太陽的詞匯串到一起就會發現，太陽似乎就是上帝。
冬天的嚴寒和夏天的酷暑導致我們畏懼，那么引發這些現象的天堂自然也就是神圣的。今天我們會覺得這種敬畏似乎是對一些宗教的感覺。但是對古人來說，所有的大自然的力量都值得敬畏，他們覺得每一種大自然的力量都是具有靈魂的，這種靈魂屬性遍及大自然。在某種意義上，上帝似乎就是解釋宇宙中所有值得敬畏之事物的來源。
一旦我們能夠理解了當時人們的萬物有靈觀念，我們就不會覺得古人很無知很愚蠢，因為按照當時的科技水平這些都是沒法解釋的現象。那么一旦我們可以理解，我們就可以進一步來到下一部分——“學識淵博”的神職人員。這里，我們需要預先知曉的是，古代祭司僅僅是一位儀式的執行者，而不能算是神秘主義者。他受到一種特別的召喚去履行神秘主義的職責，他通過并完成一些儀式來引發一些神秘的現象。他們為當時人們所接受，在當時人們的眼里，他們是神秘現象的詮釋者，僅僅只是因為他們有過這種神秘的經驗。我們對這種神秘的理解更多程度上來自于現代術語中經常提及的巫師或祭司。
由于祭司自身的神秘背景，他們必須經常通過視察現實事物的單一性或多元性來強化自己的萬物有靈觀念。然后這位神秘主義者就會宣布自己是神秘之士，就好像自己已經穿越了所有時空一般。由于神秘主義的經驗并不是文明行進的產物，它只是一種人性的本能，是每一位人類所固有的，只是很少被表達出來。因此，更可能的是，文明的進步反而會使這種神秘主義的經驗趨于抑制。但是，早期的人們，由于和大自然的貼近，他們對于萬物有靈的觀念也就更容易接受和理解。因為萬物有靈觀念的本身，就能算是一種神秘主義的表達。
人們對萬物有靈的觀念受到神秘學派的教士們所強化，最后成為一種宗教的法典，被匯編成典籍，成為一種學說系統。對夜晚星空的神圣之感也合乎邏輯的變成了占星術系統。像這樣的一種轉變看起來似乎不可避免，似乎也是普遍存在的。這就像許多宗教那樣，可能一開始很簡單的東西最后變成一種極其復雜的哲學。像此類“宗教”的形成，有有利之處也有不利之處，有利之處就是可以不斷地公開和傳播，而不利之處就是使得人們在一開始就形成了這種宗教的感覺，從而背離自己本身原始的經驗。因此，萬物有靈觀念和神秘主義觀念被整化成占星術概念之后，很輕易地就在古人群體中傳播開來。而一旦潛藏于其內部的神秘主義原理學說失傳之后，占星術也就擺脫了其原有的原理根源，逐漸地迷失與偏離，最后淪落到只是一種占卜預測的工具。
巴比倫的占星系統為古代人所接受的理由有兩點。第一，它被作為古時的一種萬物有靈和神秘主義的原始層次廣泛現于人們。我們很容易想像巴比倫祭司的布道傳教一般總是在受人敬畏的日落跟前，讓大家都能看到他背后的落日。第二，巴比倫系統被當時的整合系統所接受具有三部分：1)它是通過詳細的推論得出的；2)它具有廣泛而細致的觀察；3)它展現了當時當時最好的數學發展。它的邏輯結構很充足的，很對希臘哲學家們的胃口。
希臘哲學同樣也認同天體行星的神圣性。新柏拉圖主義者堅決主張太陽的神圣本質。亞里士多德曾宣稱繁星滿天的夜空景觀本身就是引起宗教信仰的原因之一。我們同樣也需要知道亞里士多德曾將天體行星作為聯系物質世界和神圣世界的中間體。幾乎所有的希臘哲學家都提到天體對人類生活的影響。
但是隨著將天體行星神秘主義思想編入占星術思想之后，原先畏懼變成了敬畏，崇敬變成了信仰，這就使人們覺得世界所有的事情都是由上天來決定的。這種“命定論”觀念的由來很簡單。因為上天是遙遠的，是無限的。天體所帶來的影響是既定的也是不會變的，可以用過一定的數學方法來算出。因為這些天體可以給人類或事件帶來影響，決定人類命運或事件的發展方向，所以這也就是人類命運和事物發展被事先決定的觀點。這帶來的結果就是由天體決定的宿命論。自然，這種觀點也就促使了一些占星學家孜孜不倦地通過天體來解析命運或未來。
對占星的愛好者現在越來越多，但是真正意義上的占星宿命論者卻并不多。人類是一種二元集合體，由精神靈魂和物質肉體組合而成。人類的身體和性格可能因天體而被預先決定，但人類的靈魂卻是在積極參與生命中的活動，其實人類本身就是屬于這些星星的生物。新柏拉圖主義者普羅提諾就一直反對行星對于人類高層靈魂的影響。實際上，因為人類的靈魂本來就是神圣的一分子，人類的意志有能力可以改變占星所帶來的影響。這就涉及到占星術與行星魔法，我們將到后面再提。
三、占星的科學與數學一面
當希臘的占星術被文藝復興時期的人們所接受，不僅僅只是因為其神智系統，也不僅僅只是因為其宿命論觀念，而是因為占星術中的學說與思想搭上了當時的一股科學熱潮?；旧蟻碚f，這種思想學說認為世間萬物都是一個有機整體的一部分，彼此之間通過持續不斷地改變而互相影響。如果太陽照射到地球的光線是維持生命和導致炎熱的原因，那么其他更加多的星體所產生的微弱輻射同樣也可以被認為造成影響的。
占星學，就像現代物理學一樣，涉及到觀察、規律和數學。它展示的是一種恒久不變的自然法則，為的是讓人們可以來理解和應用這些自然力量。所以其任務就是觀察、表達和理解這些規律，然后將這種知識加以應用，以使這些自然的力量可以為人的意志所支配。
所以占星學并不是無知和愚昧的。它需要精心繁復的計算，擁有一定的數學背景。它在當時就好比現在的科學，在文藝復興時期如果忽視了占星學就相當于現代人忽視了原子科學。
占星學的核心就是觀測，歷經一代又一代人的觀測。觀測就是來確認這些星體的運行規律，還有就延伸到這些星體對地球上人們生活的影響。陽光可以植物生長與消亡，太陽造成季節的更替，給動物帶來的繁殖期與冬眠期。而月亮的位置與月相則是潮汐的形成原因，某些星群上升往往總是伴隨著雷暴。
在很早的時期，人類與大自然生活地很近，大自然的運行與人類生活息息相關，所以對大自然作出觀察對人類生存來說就顯得尤為重要。太陽對地球生命的影響不難發現，星體運動對地球生命也具有一定影響。在普遍的想法中，就是萬物有靈觀念。
但在受過教育的人群里，這種對行星的觀察必然有某種科學法則的依據。觀察越精確，所得出的天體的運行規律也就越精確。我們也必須認識到，古時人們對夜空的觀察是比較精確的。一些星座和行星的圖表在中世紀與古時就有了，他們的精確性也被后來漸漸傳輸到之后時代。這樣的精確性使得這一門科學被當時人們所接受，而行星的宿命觀念也同數學一起被當時的人們接受了下來。
很少有人將天文與占星進行區分。占星家通常會在預報日食或月食、以及計算行星繞太陽運行所需時間之前確認這些數據的準確性。對行星運行的理解越精確，那么接受它們作為萬物基礎的神圣秩序的象征也就越合理。占星術有望可以像預測天文那樣來預測未來事件，于是，人們就認為，如果占星家可以做到預測天文，那么他們也就可以做到預測事件與未來。