命里格局好的八字 一篇格局法的好文：八字命理之重點(diǎn)斷命主命運(yùn)格局層次
注：本篇轉(zhuǎn)自網(wǎng)友文章，觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)與否，供大家研討。
格與局
首先一個(gè)八字拿到之后，先分析格局，定了格局才能進(jìn)行細(xì)分析，定格局就開(kāi)始論斷命主的命運(yùn)！
一、什么是格與局
1、當(dāng)令物透出后,圍繞它要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng),還要入'清',還要護(hù)衛(wèi)有'真'根, 護(hù)衛(wèi) 清純 真假此三關(guān)都要過(guò)的才叫成格, 這不叫真神得用, 這是正常的成格。
2、或者令物不透情況下去尋局,成局系統(tǒng)也結(jié)構(gòu)良性完備, 護(hù)衛(wèi)清純 真假 此三關(guān)都要過(guò),并且的成局用神或成體用神剛好是當(dāng)令物! 此才叫 '真神得用' ,此是一種特殊的成格形式。這是成格的第二種形式。
子平術(shù)成格的八字只此兩種形式。格講的是日主之外,天地間主氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。到底什么是局是不是三合 半三合 三會(huì)（沒(méi)有半三會(huì)）才叫局即使天干包括陰干和陽(yáng)干都不透透了更好( 這是徐偉剛君在他書(shū)中提出來(lái)他個(gè)人講法, 我所學(xué)的和這種觀點(diǎn)完全不同。
'局' 是在八字令物沒(méi)透時(shí),以天干透出的 '吉'' 惡 '十神為據(jù), 查其根氣, 定其意向,依此立局向,圍繞此局向,也必要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 護(hù)衛(wèi)清純 真假 三關(guān)一樣要過(guò), 這才叫成局。
成局的形式只此一種。局講的是以日為支點(diǎn), 周遭充塞之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況)
指?jìng)€(gè)方向就行 無(wú)需泄漏獨(dú)門(mén)秘籍
( 格和局是在兩個(gè)不同戰(zhàn)場(chǎng)打的不同戰(zhàn)爭(zhēng), 雖然護(hù)衛(wèi)清純真假三關(guān)衡量標(biāo)準(zhǔn)一樣。成格多兼成局，只成局者不會(huì)兼成格。我自認(rèn)這不是什么了不起的'秘密', 本門(mén)看法公開(kāi)如能對(duì)同好有用,幸甚)
二、格不成時(shí)如何看
1、當(dāng)令物透出后,圍繞它要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng),還要入'清',還要護(hù)衛(wèi)有'真'根,護(hù)衛(wèi)清純真假此三關(guān)都要過(guò)的才叫成格,這不叫真神得用,這是正常的成格。
2、 或者令物不透情況下去尋局, 成局系統(tǒng)也結(jié)構(gòu)良性完備, 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 此三關(guān)都要過(guò),并且的成局用神或成體用神剛好是當(dāng)令物!此才叫 '真神得用',此是一種特殊的成格形式，這是成格的第二種形式。
子平術(shù)成格的八字只此兩種形式。格講的是日主之外,天地間主氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。
到底什么是局是不是 三合 半三合 三會(huì)（沒(méi)有半三會(huì)）才叫局 即使天干包括陰干和陽(yáng)干都不透透了更好？( 這是徐偉剛君在他書(shū)中提出來(lái)他個(gè)人講法, 我所學(xué)的和這種觀點(diǎn)完全不同 )
'局' 是在八字令物沒(méi)透時(shí), 以天干透出的 '吉'' 惡 '十神為據(jù), 查其根氣, 定其意向依此立局向, 圍繞此局向,也必要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng), 護(hù)衛(wèi) 清純 真假 三關(guān)一樣要過(guò), 這才叫成局。成局的形式只此一種。局講的是以日為支點(diǎn),周遭充塞之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況)
“不成格”，是講的當(dāng)令物不透。或當(dāng)令物不是真神被用。
“清純”就是講陰陽(yáng)，正偏的搭配問(wèn)題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰·陽(yáng)陽(yáng)的搭配和正令透偏的情況。
“真假”就是講根氣的問(wèn)題。無(wú)格時(shí)，如何找到并定局向的問(wèn)題是個(gè)關(guān)鍵。這是要看天干上的親疏遠(yuǎn)近，沖合，地支的聚散，如此而以。
（地支藏干人元和月令司令）。因?yàn)榈刂Р馗扇嗽驮铝钏玖钍莾蓚€(gè)不同的概念，一個(gè)是講地道。一個(gè)是講天道。
地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同時(shí)寅中藏干的甲戊丙并無(wú)排列次序的講究。
月令司令，比如子月要經(jīng)過(guò)壬水辛金才到癸水，寅月要經(jīng)過(guò)已土丙火才到甲木《注意不是寅地支藏人元的戊土》。
地支藏干人元和月令司令
比如：
A 、地支“卯”。只含人元“乙”。這個(gè)觀點(diǎn)大多數(shù)人接受吧
B 、農(nóng)歷二月是“卯”月，八字月支是“卯”，對(duì)吧。這時(shí)有3件事要留意：
1、卯、月支人元還是乙不變，這是地道。
2、看卯月中是何當(dāng)令物，就要知道卯月中令物演變要經(jīng)過(guò)甲癸乙三個(gè)階段，這叫月令分日用事。在30天中各據(jù)幾天要通過(guò)計(jì)算才知道。于是卯月中有可能會(huì)推出癸水當(dāng)令。這講的是天道的。
3、比如算到八字卯月剛好是癸水當(dāng)令，那這個(gè)癸水只是用來(lái)定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用時(shí)，月支卯還只是含一個(gè)乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。
人元是人元，司令物是司令物，兩種概念，兩個(gè)系統(tǒng)。
A、三元不同甲子順序不同（此所以前后百年同一八字成就不同，當(dāng)令之物不同，格局成敗迴異矣）。
B、是說(shuō)三元運(yùn)月令分日訣時(shí)，不管男女都要用上下三元的因素參加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。
C、 男女不同，此和男女大運(yùn)排法相反有關(guān)。
是說(shuō)月令分日訣，分乾訣和坤訣。男女定分日的運(yùn)算方式有區(qū)別。什么道理？不知。可能和男女大運(yùn)排法相反的原理有關(guān)。
這個(gè)'月令人元司令分野'的不統(tǒng)一，已是命界懸案。
可能的原因不排除：
A、歷代祖師因門(mén)規(guī)不能外傳不同三元的扣算口訣，只好在不同元運(yùn)時(shí)講些當(dāng)元適用的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)濟(jì)世；
B、傳抄筆誤，口授失誤；
C、故意掩真；
古籍上的幾個(gè)記載寫(xiě)于不同時(shí)代，祖師依訣在不同元運(yùn)時(shí)推算分日用事分野的結(jié)果必然不同。書(shū)上記的都對(duì)，又都不對(duì)，于它們的當(dāng)時(shí)代講對(duì)，過(guò)了元運(yùn)就不對(duì)了。換元后多數(shù)月份交節(jié)后12天內(nèi)的分野要重新調(diào)整分配。現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，是歷史的偶然造成的必然.
古來(lái)子平六法不包刃祿格，是很有道理的：月中比劫當(dāng)令，財(cái)官皆衰矣。只能格外找格以其身強(qiáng)可當(dāng)，此“非用即用”。陰干無(wú)刃，此格分月祿，月刃，月劫三種，不能混。祿是吉神，刃。劫是惡神。見(jiàn)祿找財(cái)官。見(jiàn)劫刃找殺和瀉。雖同是外格，卻不同。
1、格。這個(gè)字不容易叫，也不要輕易見(jiàn)到何十神當(dāng)權(quán)就叫何格。（己土日元生寅月或未月己土司令之日？該算什么格？也算月劫嗎？）天干不見(jiàn)己透都沒(méi)機(jī)會(huì)叫祿格，寅月分野沒(méi)戊土，不可能有劫格。先天己透了，還有前邊貼中講過(guò)的成格三原則都要過(guò)關(guān)了才叫格。
2、“見(jiàn)劫刃找殺瀉”是筆誤，應(yīng)是“見(jiàn)劫刃找殺和瀉”。“外格”者，月令外訂格之意。陽(yáng)刃當(dāng)令。如果有殺而且殺有力，就可能是坊間常講的真正的“陽(yáng)刃駕殺”，格神就是月中真神陽(yáng)刃，這是一個(gè)真神得用必貴的例子，當(dāng)然成格三原則的關(guān)一樣要先過(guò)，才成此格。體用神用什么具體命造具體確定。
基礎(chǔ)知識(shí)：節(jié)氣是依太陽(yáng)宮位過(guò)坦決定的，不是氣候決定，氣候和節(jié)氣是果和因的關(guān)系不要把學(xué)理上的因果顛倒，氣溫年年不同，那節(jié)氣的運(yùn)算規(guī)則是否要年年創(chuàng)新？海南島終年無(wú)雪，是不是要少排兩個(gè)月，一年就十個(gè)月？這是徐樂(lè)吾后把命理等同氣候的錯(cuò)誤扭曲概念。因經(jīng)緯度的差別，黃道以北的地方天南地北交節(jié)時(shí)和紫金天文臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)有些許要調(diào)整，類(lèi)似真太陽(yáng)時(shí)。黃道以南，節(jié)氣對(duì)置！
'護(hù)衛(wèi)'是講立格或立局的意向十神周?chē)袥](méi)有行成一個(gè)完善的保護(hù)或抑制機(jī)制？定立格局意向的吉神要生或發(fā)，比如官要財(cái)生化傷或印護(hù)制傷。定立格局的惡神要制或?yàn)a，比如七煞要食制或印瀉。釋緣易學(xué)公眾號(hào)。先天八字見(jiàn)到的干支叫“實(shí)”，不見(jiàn)叫“虛”。虛并不是沒(méi)有，天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環(huán)繞作用著，所以要成格成局，首要先天結(jié)構(gòu)有完善正確的護(hù)衛(wèi)抑瀉機(jī)制和渠道且該機(jī)制要“不阻不漏順利到達(dá)”，這就叫護(hù)衛(wèi)機(jī)制。
下邊我講的話可能要開(kāi)罪不少人，先請(qǐng)見(jiàn)諒：
A、正從格在真正傳統(tǒng)子平命理中是一種極少見(jiàn)的外格，成立條件極苛刻，而且還和日元五行脾性有關(guān)（比如甲木不論從）。還有一個(gè)關(guān)鍵的條件：從什么五行要明確，也就是說(shuō)氣勢(shì)要偏一方而去才“從”，即“從”者，五行要有個(gè)特旺的才有勢(shì)可依付，弱極有引才可從，不然雖弱不從，雖弱極也無(wú)所可為之從。
不能如新派所泛泛言從“弱”，沒(méi)有這個(gè)理法的。新派自創(chuàng)理論是因它未得正理，入錯(cuò)了“強(qiáng)弱扶抑門(mén)”后，發(fā)覺(jué)行不通，就在“強(qiáng)弱扶抑”理論上打補(bǔ)丁，臆創(chuàng)出來(lái)的，但還是以強(qiáng)弱為根本依歸，所以才有了現(xiàn)在這種四不象的新派“從弱”的說(shuō)法出現(xiàn)。
B、正理只會(huì)有一條,不應(yīng)情感化地找一個(gè)好聽(tīng)喜歡聽(tīng)的對(duì)上去，所以“名醫(yī)難自醫(yī)”，情感作怪啊。
C、“月令格局論”“日元體系”這些叫法是網(wǎng)絡(luò)上子平門(mén)外人的叫法。其實(shí)兩者無(wú)明確分界是有交集的。“日元體系”叫法更錯(cuò)。子平命理除一些外格特格外，民間命理世家日元最重要的作用只是用來(lái)定十神六親的，如此而以。
不管“月令體系”還是“日元體系”都是在日元外七個(gè)字來(lái)觀察結(jié)構(gòu)的。“成格”以月令中當(dāng)令物為中心看成敗，“成局”以十神意向?yàn)橹行目闯蓴 Ｈ绱肆T了
首先要講我對(duì)徐并沒(méi)有大家認(rèn)為的那樣有很大的偏見(jiàn)。現(xiàn)代的強(qiáng)弱衡量學(xué)者也“沒(méi)錯(cuò)”，因?yàn)樗麄冎v必稱(chēng)徐先生，他們確實(shí)是在到位的陳述徐樂(lè)吾的強(qiáng)弱扶抑解命的觀點(diǎn)徐以自己的理解來(lái)評(píng)注《子平真詮》并使之流于世，如只專(zhuān)注研究他的評(píng)注自然會(huì)融入他的思路，使不少后人先入為主認(rèn)為徐的學(xué)派就是沈的子平了。徐的評(píng)注是發(fā)展子平，還是歪解子平，還是忠實(shí)于沈先生的原義？我們先就打個(gè)問(wèn)號(hào)不論。每個(gè)人自己真去研究后隨著時(shí)間都會(huì)有不同看法，
但如有人認(rèn)為徐的觀點(diǎn)就是沈前輩《子平真詮》的原義，那就不對(duì)了，在這一點(diǎn)上我有不同認(rèn)識(shí)。
起碼徐犯了因果倒置上的錯(cuò)。沈以格局為因?yàn)楦鶃?lái)述十神百態(tài)，解強(qiáng)弱處置手段現(xiàn)象的果。徐卻是以沈的果中一部分的強(qiáng)弱處置流通現(xiàn)象來(lái)強(qiáng)釋格局的因。雖有談得攏的時(shí)候但大方向已不同，必常有偏離《真詮》本義的時(shí)候。
《真詮》本義是和《滴天》相通互融的，是和《滴天》可互解論述的。比如《真詮》字里行間不斷地闡述《滴天》中沒(méi)講明白的真正子平三大概念含意：護(hù)衛(wèi)清純真假。我在網(wǎng)上也主要在講《真詮》的這三個(gè)概念。除非有人認(rèn)為《真詮》是《假詮》《歪詮》，我還是認(rèn)為后學(xué)忠于原著的精神最重要，再這基礎(chǔ)上然后再去參考諸家評(píng)注未為不可。當(dāng)然人各有因緣，誰(shuí)也勉強(qiáng)不了誰(shuí)
命學(xué)非子平一家，還有很多精彩，但子平一系是以格局為根本出發(fā)點(diǎn)的。應(yīng)用其它學(xué)系也可以算對(duì)很多的事，但這不會(huì)和我們?nèi)パ芯刻接懽悠骄洹蹲悠秸嬖彙吩恼嬉庥袥_突吧。拋硬幣也還有一半對(duì)，我們不能就拋硬幣好了，李函辰的理論也經(jīng)常會(huì)算對(duì)，他的理論書(shū)籍一兩百年后很可能會(huì)更流行，更被后人認(rèn)為是“百年傳統(tǒng)”和“真正的發(fā)展命理'。但這些都不應(yīng)該磨滅否定真正的命理道統(tǒng)，作為其中之一的子平道統(tǒng)的《子平真詮》原文真義應(yīng)該有去發(fā)掘傳承的必要。
《子平真詮》是子平命系的不朽典籍，書(shū)中也沒(méi)有寫(xiě)明月令分日變化的算訣，我們不能就因此講它是“假詮”“假經(jīng)”。沈先生嘔心開(kāi)示格局真跡功在千秋，我覺(jué)得沈先生將他的書(shū)稱(chēng)“真詮”2字一點(diǎn)也不為過(guò)。我們不能因?yàn)樗卦E就告他是騙人。
希望沈先生的真義子平格局真道統(tǒng)會(huì)有更多人去探討。以上個(gè)人觀點(diǎn)。