【文化瀍河】《文化瀍河》第二章（第三節(jié)） 儒釋道文化之源——孔子入周問(wèn)禮（上）
第三節(jié) 儒釋道文化之源——孔子入周問(wèn)禮
儒釋道三種宗教和學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)幾千年的社會(huì)文化及生活產(chǎn)生了無(wú)比重大的影響，至今依然。說(shuō)起他們的根源，都與洛陽(yáng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。儒家文化源自周公洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，得孔子、孟子、朱熹等哲人發(fā)揚(yáng)光大，最終形成體系；釋即佛教，源自古印度，首傳于中國(guó)是在東漢洛陽(yáng)，洛陽(yáng)白馬寺被稱為“祖庭”，后漸漸傳布全國(guó) ；道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人是老子，而老子就長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)。
在這里，重點(diǎn)介紹的是在中國(guó)文化史上具有重大意義的“孔子入周問(wèn)禮于老子”一事。它不僅僅是兩位文化巨匠的會(huì)面，更是對(duì)儒家文化產(chǎn)生了巨大影響的盛事。因?yàn)楫?dāng)時(shí)全國(guó)的政治文化中心在都城洛陽(yáng)，老子長(zhǎng)期在這里擔(dān)任國(guó) 家守藏室之史， 他熟知周禮。孔子問(wèn)禮于老子，這對(duì)年輕的孔子思想體系的形成，產(chǎn)生了很大影響。
一、老子與瀍河
老子是世界文化名人，道家始祖，與孔子一起，成為中國(guó)文化思想史上的兩座豐碑。他生于鹿邑，司職洛陽(yáng)，退隱靈寶函谷關(guān)。他以周朝“藏室史”（相當(dāng)于今國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）的身份在洛陽(yáng)生活了幾十年，其道家思想在此生發(fā)，孕育成形，西出函谷關(guān)時(shí)受關(guān)令尹喜所請(qǐng)，寫就五千言《道德經(jīng)》，后出關(guān)遠(yuǎn)行，飄飄不知所終。
老子故宅
老子姓李，名耳，字耽，是春秋時(shí)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人。商朝末年，紂王暴虐無(wú)道，諸侯和百姓都很怨恨。有個(gè)叫理征的人，出于一片忠心，直爽地說(shuō)出紂王的錯(cuò)誤，勸他改正，結(jié)果惹惱了紂王而被殺害，理征的妻子契和氏帶著年幼的兒子利貞被迫外出逃難。當(dāng)走到今河南西部伊河流域的 “伊侯之墟”（也就是伊侯曾經(jīng)居住過(guò)而后已經(jīng)荒廢了的地方) 時(shí)，母子二人饑餓 難忍，疲憊不堪，他們發(fā)現(xiàn)附近的樹(shù)上結(jié)有一些“木子”，于是便采下來(lái)吃。就這樣，母子二人靠吃野果保全了性命。為了感激“木子”的保命之功，同時(shí)也為了躲避紂王的追緝，又因理、李同音通用的緣故，自利貞開(kāi)始改理氏為李氏。因此可以說(shuō)，李姓的起源與洛陽(yáng)關(guān)系密切。
老子少時(shí)善思好學(xué)，他的啟蒙老師是常樅，常樅教授了他殷周的禮儀，后來(lái)推薦他入周都洛陽(yáng)深造。文獻(xiàn)記載 ：“老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍 收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不有?！崩献幼鳛橹艹安?室史”，在周都守藏室待了三十多年，覽遍天下之書，進(jìn)而學(xué)問(wèn)高深不可測(cè)，這才能寫下千古奇篇《老子》（《道德經(jīng)》）。
我們知道，周朝的都城洛邑在今瀍河下游兩岸，這不僅為文獻(xiàn)古籍所記載，也為多年來(lái)的考古發(fā)掘所證明。北窯鑄銅遺址、大型貴族墓地，河南林業(yè)職業(yè)學(xué)院大型祭祀坑、車馬坑的發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)瀍河一帶就是洛邑之所在。藏室史老子自然就長(zhǎng)期工作、生活于瀍河一帶。
在瀍河區(qū)東通巷的北頭，現(xiàn)洛陽(yáng)市第二十四中學(xué)的家屬院內(nèi)，有名聞遐邇的“老子故宅”和老子祠。這座老子祠創(chuàng)建于唐高宗時(shí)，歷經(jīng)1300多年，今大殿已毀，僅剩兩座偏殿和一座大門戲樓。歷經(jīng)2000多年的風(fēng)雨變遷，“老子故宅”周邊的建筑已不復(fù)存在，只剩下一間青磚碧瓦的老屋依然佇立著。
據(jù)史料記載，老子故宅當(dāng)年還是相當(dāng)氣派的。它東臨孔子廟（瀍東書院舊址），西傍瀍河，與孔子廟、三靈侯廟（俗稱“葛唐周”）并列，均坐北向南，一字排開(kāi)。老子故宅大門坐西向東，門上有兩條石刻雕龍，額題“老子故宅”四個(gè)大字。進(jìn)大門北折，坐北向南有一間佛殿，內(nèi)塑觀音菩薩像一尊。菩薩像前有一烏金佛像，約在民國(guó) 16 年（1927）時(shí)，被人盜取。佛殿后砌有院墻，中開(kāi)二門與后 院老子故宅相通。進(jìn)二門，有東廂房五間，坐東向西。通過(guò)院中甬道，過(guò)東廂，可達(dá)坐北向南的大殿，內(nèi)塑老子像一尊。
老子故宅歷來(lái)為教育重地。明嘉靖年間（1522～1566），該處建有瀍東書院 ；清康熙三十七年（1698），知縣錢肇修在該處設(shè)立義學(xué) ；民國(guó)34 年（1945） 抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)民黨政府在老子故宅和三靈侯廟的故址上，建立了問(wèn)禮鎮(zhèn)第一國(guó)民中心小學(xué)校。1949 年后，在該處建立了民族中學(xué)。1959 年，民族中學(xué)與弘 光中學(xué)合并改為瀍河中學(xué)。1972 年，瀍河中學(xué)被市教育局接管，改為洛陽(yáng)市第二十四中學(xué)。
公元前 518 年，孔子入周問(wèn)禮樂(lè)，即至此拜訪過(guò)老子。
唐代追尊老子為先祖，老子備受尊崇，全國(guó)各地都建立紀(jì)念性的廟宇道觀。 唐玄宗李隆基曾游歷洛陽(yáng)老子故居，并賦詩(shī)紀(jì)念 ：“仙居懷圣德，靈廟肅神心。
草合人蹤斷， 塵濃鳥(niǎo)跡深。流沙丹灶沒(méi)，關(guān)路紫煙沉。獨(dú)傷千載后， 空余松柏林?！?/p>
在老子故居?xùn)|南方向約半里的東大街，至今仍豎立著一通清代古碑， 上書“孔 子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”九個(gè)大字。問(wèn)禮碑、老子故居、老子祠等一系列與老子相關(guān)的古跡，都在訴說(shuō)著世界文化名人老子與瀍河的淵源。
二、老子道家思想
東周時(shí)期，思想文化領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”，出現(xiàn)了各種不同的學(xué)派。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng) 則是道家的發(fā)源地、儒家經(jīng)典的集散地及合縱家的故鄉(xiāng)。道教的始祖老子，為周“守藏室之史”，所著《道德經(jīng)》五千言是一部?jī)r(jià)值極高的政治、哲學(xué)論著。
老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，全書僅五千余字，卻深刻地影響了后世哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、 倫理學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等諸學(xué)科的發(fā)展，而且涉及醫(yī)藥、養(yǎng)生、氣功、軍事、管理、建筑、園藝等眾多領(lǐng)域。它和《易經(jīng)》《論 語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過(guò)去多有爭(zhēng)論， 至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù) 1993 年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》的年代推算，其成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。
明嘉靖時(shí)期的古本《道德經(jīng)》
《老子》共分八十一章，編為 上、下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章， 下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想 結(jié)構(gòu)是 ：道是德的“體”，德是道的“用”。
老子對(duì)“道”的定義為 ：“有 物混成，先天地生。寂兮廖兮， 獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。 強(qiáng)為之名曰大。”道是一種抽象的概念，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源，是老子在原始道論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)概念，是一個(gè)偉大的發(fā)明。老子的道是出自形而上，而貫穿形而下的，給中國(guó)文化思想的架構(gòu)，打開(kāi)了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想象力的思想空間。
“道”在老子那里已經(jīng)超越了世俗社會(huì)生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的始基與母源都在于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由此，老子用“玄之又玄”來(lái)描述道的特殊性與深?yuàn)W性，這個(gè)“道”雖然“視 之而弗見(jiàn)”“聽(tīng)之而弗聞”“捪之而弗得”，但“道”并不遠(yuǎn)人?！暗罌_而用之， 有弗盈也”。道無(wú)處不在，不管是個(gè)人，還是人類社會(huì)，包括天地萬(wàn)物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。
“德”是“道”在倫理綱常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩 序通向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。老子又說(shuō)“上德不德， 是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。上德主張無(wú)所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無(wú)為”特征，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德，重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息 心止行，悟道四達(dá)，自然無(wú)為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。
下德由上仁、上義及上禮組成， 需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣， 帶有明顯的“有為” 特征，注重人為的行為規(guī)范?！吧先蕿橹鵁o(wú)以為 ；上義為之而有以為 ；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！睆倪@里可以看出，在老子眼里，后來(lái)孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結(jié)果，沒(méi)有達(dá)到真正無(wú)為超脫的上德境界，所以貶之為下德。
老子之德與孔子之德的區(qū)別在于對(duì)“禮”的看法不同。世俗之法與禮法有 著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種程度來(lái)講，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮法之間是合為一體的。老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無(wú)為，即不去考慮德與不德的問(wèn)題，反而是最大的德。
老子的“德”，既不代表神意，也不能取得天命?！吧系聼o(wú)為而無(wú)以為 ；下 德為之而有以為”，老子試圖以無(wú)為和有為作界限，來(lái)判斷德、仁、義、禮等價(jià) 值規(guī)范?！胺蚨Y者， 忠信之薄，而亂之首”，老子的“德”是一種先知似的“德”——惟道是從，目的就在于強(qiáng)調(diào)清凈無(wú)為。
老子是春秋時(shí)期人，這一時(shí)期禮崩樂(lè)壞，標(biāo)志著周禮制度的坍塌。文化的發(fā)展是“自然”后退與墮落的必然結(jié)果，林立的城邑國(guó)家， 開(kāi)始兼并成龐大的國(guó)家。面對(duì)周禮制度的崩塌，老子主張回到小國(guó)寡民， “使有什伯之器而不用，使 民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無(wú)所乘之，雖有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之， 甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望， 雞犬之聲相聞， 民至老死不相往來(lái)”。小國(guó)寡民是老子對(duì)他心目中的理想社會(huì)的描述，我們不能認(rèn)為那是他真的認(rèn)為 可以達(dá)到的狀態(tài)，而應(yīng)該理解為，那是他心目中與他精神世界相契合的理想世界與理想狀態(tài)。
老子的主要思想是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。 在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。
“無(wú)為”是老子政治思想的核心。老子在《道德經(jīng)》第三章里， 提出了他的“無(wú) 為”思想?！安簧匈t，使民不爭(zhēng) ；不貴難得之貨，使民不為盜 ；不見(jiàn)可欲，使民 心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹 ；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲， 使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！崩献又鲝垺安簧匈t”“使民無(wú)知無(wú)欲”， 設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。這是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。
老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的 規(guī)律（道） ：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事 物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。
老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)?根據(jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于， 雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益?！疤斓?zé)o人推 而自行， 日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自 然為之也，何勞人為乎？”老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。
老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、 長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來(lái)，正相反的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。
“禍兮，福之所倚 ；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你， 任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章中提出“反者道之動(dòng)”。 這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老， 兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。
美麗新瀍河