來源：中國民族建筑

編者按：創(chuàng)造中國特色建筑理論，探索中國特色現(xiàn)代建筑之路，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)建筑文化精華加以汲取。中國民族建筑研究會專家委員會主任，原建設(shè)部科技司、外事司司長李先逵認(rèn)為，相比西方古典建筑文化而言，中國建筑文化有三大基本特色，一是深沉高邁的文化哲理，對建筑名稱包含強(qiáng)烈文化意義，從哲學(xué)高度理解建筑本質(zhì)，應(yīng)用陰陽數(shù)理哲學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)精神，創(chuàng)造獨(dú)具一格的禮制建筑；二是重情知禮的人本精神，堅持以人為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計原則，親近人的尺度營造空間環(huán)境，注重建筑環(huán)境的教化功能，強(qiáng)調(diào)建筑組群有機(jī)整體性，表現(xiàn)了“院落文化”的群體意識；三是“天人合一”的環(huán)境觀念，人居環(huán)境應(yīng)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)，廣泛應(yīng)用風(fēng)水學(xué)說指導(dǎo)建筑選址規(guī)劃，創(chuàng)造富有地域特色的山水城市，崇尚“中和美”的環(huán)境美學(xué)觀，創(chuàng)造了極富特色的自然式中國園林藝術(shù)，把“意境美”的追求作為人與自然相和諧的最高審美理想。中國建筑師應(yīng)加深中國建筑文化修養(yǎng)，融入時代精神創(chuàng)造新的建筑理論，認(rèn)真加以新的審視，以吸取其合理的營養(yǎng)，提升文化素質(zhì)，增強(qiáng)文化自信，從而更好地保護(hù)傳承優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)，加之弘揚(yáng)發(fā)展創(chuàng)新，走出一條中國特色現(xiàn)代建筑之路。本平臺將分三期登載李先逵先生的觀點(diǎn)，本次登載最后一期：“天人合一”的環(huán)境觀念。

文/李先逵

（接上期）

三、“天人合一”的環(huán)境觀念

以周易為肇始的陰陽哲學(xué)被稱為中國傳統(tǒng)哲學(xué)之母，與西方古典哲學(xué)相比，最本質(zhì)的差異莫過于中國哲學(xué)“天人合一”的思想。

所謂“天”，即是客體存在的宇宙、自然及其規(guī)律。所謂“人”，即是主體存在的社會、人生及其規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化觀看來，這二者是相互依存、相互影響、相互促進(jìn)的，具有同構(gòu)同源的特征，有共同的規(guī)律性和哲理性。因此“天人合一”又有“天人同構(gòu)”、“天人感應(yīng)”等各種說法。用現(xiàn)代觀點(diǎn)來理解“天”這個客體和“人”這個主體，無論它們是多么的不同，但在發(fā)展規(guī)律上是和諧一致的，在哲學(xué)的高度上是統(tǒng)一相通的。應(yīng)該說這是十分合乎現(xiàn)代科學(xué)觀和辯證法的道理的。

中國古代哲學(xué)的這一理論觀點(diǎn)顯示了東方文明的睿智。它對于今天的世界認(rèn)識人與自然的關(guān)系極富啟迪意義。不少西方學(xué)者鑒于后工業(yè)化的負(fù)面效應(yīng)，對不尊重自然與生態(tài)而產(chǎn)生的環(huán)境污染和破壞痛加反思，而將目光轉(zhuǎn)向東方文化哲學(xué)尋求出路，這絕不是偶然的。中國傳統(tǒng)建筑文化中“天人合一”的環(huán)境觀念，大致反映在如下幾方面。

第一，強(qiáng)調(diào)人為營造應(yīng)與所處自然環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)。人居環(huán)境不僅是指建筑本身，而且還應(yīng)包括這個建筑內(nèi)外空間及其周圍自然環(huán)境。建筑應(yīng)成為這個大環(huán)境的有機(jī)組成部分，納入其中，與之和諧而統(tǒng)一，與之適應(yīng)而共存。

這一環(huán)境觀念早在三千多年的周代就十分明確。據(jù)其時的《詩經(jīng)?斯干》所載，在描寫周姬王妃子的宮殿如何建在山下水邊大自然的環(huán)抱中，就抒發(fā)出“秩秩斯干，幽幽南山”的贊嘆詩句。歷代文人墨客的詩詞文章描寫建筑與環(huán)境關(guān)系的作品不可勝數(shù)。如唐王勃 《滕王閣序》：“層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。”“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”。唐杜甫《草堂絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船。”宋歐陽修《醉翁亭記》：“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”諸如此類的很多名篇佳作，留傳千古。

以致建筑與文學(xué)結(jié)成不解之緣，賦予了多少建筑構(gòu)思和建筑美學(xué)的靈感與創(chuàng)作的激情。象賴特設(shè)計的著名的流水別墅那樣表現(xiàn)建筑與自然環(huán)境的諧和，早在中國魏晉時期的山水畫中，不少點(diǎn)染的山居村舍莫不如此，只是我們未有慧眼識真而已。

第二，風(fēng)水學(xué)說的廣泛應(yīng)用。對古代風(fēng)水學(xué)說的研究自改革開放以來，突破了學(xué)術(shù)禁區(qū)，它的神秘面紗已逐步揭開。作為一種古典的前科學(xué)，如何正確對待這份傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也漸為人們認(rèn)識理解。風(fēng)水學(xué)說淵源流長，伴隨農(nóng)業(yè)文明發(fā)展，不可避免地會包含有那個時代封建迷信內(nèi)容。當(dāng)我們以唯物史觀的方法，以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)加以審視，去其糟粕、取其精華，采剝合理的內(nèi)核，就會發(fā)現(xiàn)不少有價值的蘊(yùn)涵值得認(rèn)真研究。風(fēng)水學(xué)說古稱風(fēng)水術(shù)，從建筑選址相地，建筑環(huán)境配置，到與周圍山川自然環(huán)境協(xié)調(diào)的宏觀把握，以至家居陳設(shè)等局部關(guān)系，所有建筑空間環(huán)境各要素?zé)o所不包，互有對應(yīng)，構(gòu)成一個龐大的“天人合一”人居環(huán)境觀照體系。

從現(xiàn)代科學(xué)觀分析，不少論者認(rèn)為“風(fēng)水理論實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等一種綜合性的自然科學(xué)”，同時也是一門包括心理學(xué)、行為學(xué)、社會關(guān)系學(xué)等等內(nèi)容的人文社會科學(xué)。從大建筑學(xué)觀點(diǎn)看，風(fēng)水學(xué)說就是古代城市規(guī)劃學(xué)，它同中國營造學(xué)、園林學(xué)一起構(gòu)成了中國古代三大建筑理論支柱。

風(fēng)水寶地選址有一基本的風(fēng)水模式，可歸納為一個簡單的口訣：“前有照，后有靠，青龍白虎層層繞。金水多情來環(huán)抱，朝案對景生巧妙。明堂宏敞宜營造，點(diǎn)穴正位天心道。水口收氣連環(huán)套，南北主軸定大要。”這一風(fēng)水模式被英國著名科技史學(xué)家李約瑟博士給予了＂宇宙圖案＂的高度評價和贊譽(yù)。

遺留至今的許多寺廟、陵墓、民居等古建筑，如北京的潭柘寺、十三陵、爨底下村，陜西的黃帝陵、乾陵，四川的閬中古城等例證不勝枚舉，它們多是在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下選地建成的。還有許多歷史文化名城和村鎮(zhèn)聚落等眾多實(shí)例，都的確給我們展示了無比豐富的特色鮮明的“風(fēng)水寶地”營建佳作，其建筑環(huán)境與自然環(huán)境的結(jié)合，其人文環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化的大手筆仍然是令人陶醉，感人至深的。這方面也許還有不少未可認(rèn)知領(lǐng)悟的經(jīng)驗(yàn)手法和哲理內(nèi)涵，需要有志者去科學(xué)客觀地探索研究。

第三，山水城市的創(chuàng)造與發(fā)展。在世界城建史上，中國的山水城市是獨(dú)具門類、別有風(fēng)格的。中國的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)以至鄉(xiāng)村聚落幾乎無不與“山水”有著密切的關(guān)系。許多歷史文化名城，如桂林、蘇州、杭州、常熟、重慶等大多是山水城市。雖然它們營建的理論基礎(chǔ)是風(fēng)水學(xué)說，但其指導(dǎo)思想都是“天人合一”的陰陽哲學(xué)原理。

古之風(fēng)水術(shù)，又稱“山水之術(shù)”，即研究人居與山水的關(guān)系，也就是建筑環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系的學(xué)問。從小規(guī)模的田舍村莊，以至于在更大的聚落范圍內(nèi)形成具有濃厚人文意蘊(yùn)的山水城市。孔子有云：“仁者樂山，智者樂水”，賦予山水以人的感情，山水中寄托了人生意義，山水城市也就是最理想的人居環(huán)境之所。山、水、城具有共生的生態(tài)關(guān)聯(lián)自然性，共存的環(huán)境容量合理性，共榮的構(gòu)成要素協(xié)同性，共樂的景觀審美和諧性，和共雅的文脈經(jīng)營承續(xù)性這“五共”地域特征。這些特征同當(dāng)今所提倡的城市可持續(xù)發(fā)展理論是十分相類的。

我國著名的科學(xué)泰斗錢學(xué)森先生倡導(dǎo)創(chuàng)建21世紀(jì)中國新的山水城市，這是對傳統(tǒng)山水城市的發(fā)展，是極富戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的。他提倡把中外城市文化結(jié)合，把城市園林與城市森林結(jié)合，在人居環(huán)境現(xiàn)代化的同時，要更加自然化，使城市、建筑、園林三位一體共同發(fā)展，使山水城市環(huán)境更富于個性特色和地方民族特色。要創(chuàng)造這樣的富有中國特色的現(xiàn)代化山水城市，我們就應(yīng)該更加深入地研究中國的各地不同的山與水，研究傳統(tǒng)中國山水城市形成及其特征，研究在保護(hù)繼承山水城市文脈的基礎(chǔ)如何更好地創(chuàng)新。

第四，崇尚自然的環(huán)境美學(xué)觀。在中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神及審美心理結(jié)構(gòu)中，在崇尚天道自然的思維模式影響下，中國人很早就把自然山水風(fēng)景作為審美的觀照對象。

山水美的文學(xué)修辭和藝術(shù)見解早見于先秦古籍。老子《道德經(jīng)》：人法地。地法天,天法道,道法自然”。莊子更是推崇“天地有大美而不言”的審美境界。在魏晉山水畫論中更是達(dá)到高度的成熟，山水環(huán)境之美普遍成為繪畫的主題。而西方繪畫中將自然環(huán)境作為審美的題材那只是文藝復(fù)興以后的事。而這比中國山水畫來說已是遲了近千年。

因此中國建筑環(huán)境美的自然觀也因山水美學(xué)的發(fā)達(dá)積累了相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn)。這種環(huán)境美學(xué)觀的本質(zhì)特征則在于“中和美”的諧調(diào)。在大地的自然景觀中，山是形形色色的，水是千變?nèi)f化的，其美也是多姿多采的，可以有各種不同的選擇和觀賞評價的角度。但在傳統(tǒng)儒道文化培育下，把最美的山水賦予“中和之美”的特性加以推崇。如概括山以五形，以木山為佳，水以多曲，以冠帶形為麗。“中和美”的核心在于“和”。“美在和諧”，這才是美的真諦。

以現(xiàn)代語言，美是真善美的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)文化里，美是禮樂的統(tǒng)一。《論語》云：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。因此，必須禮樂適度，互有制約，“樂而不淫，哀而不傷”，才會成為中和之美。禮樂之論常“比德山水”，有什么樣的山，就有什么樣的水，就有什么樣的人。自然景觀中的山水是“樂而和”的。故此建筑之美要與環(huán)境之美求得“和”，才能達(dá)到“樂”的目的。這種中和的建筑環(huán)境美在氣質(zhì)上則追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄，自然而不造作，奇異而不張狂，“以理節(jié)情”，“以情曉理”，“情理交融”。

這樣的環(huán)境美學(xué)最集中的體現(xiàn)便是中國的自然式園林藝術(shù)。其審美情趣和哲理的表達(dá)與西方幾何式園林直露的美當(dāng)是不可同日而語的。此外，中西園林比較的另一個重大的美學(xué)區(qū)別還在于環(huán)境經(jīng)營中意境的創(chuàng)造。中國自然式園林“寫于自然，高于自然”、“詩中有畫，畫中有詩”、“雖由人作，宛自天開”的意境美的創(chuàng)造是無與倫比的。

唐代詩人王昌齡在論詩境中就已提出“物境、情境、意境”三種境界說。意境美的審美過程，就是追求象外之象，產(chǎn)生無盡聯(lián)想，體驗(yàn)精神感悟，觸景生情、由情生意，因意生德，達(dá)到陶冶性情，增強(qiáng)修養(yǎng)，純潔品行，升華崇高人生境界的目的。只有意境美才能使審美情趣超越具象美和抽象美，實(shí)現(xiàn)“真善美智和”五統(tǒng)一，這是中國古典美學(xué)的一大特色和貢獻(xiàn)。

中國建筑環(huán)境藝術(shù)與園林藝術(shù)最高的美學(xué)理想是“意境美”的追求，給人以只可意會不可言傳的審美情趣，并同時給以人文的熏染，提高藝術(shù)修養(yǎng)，從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，的確達(dá)到了“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。

這樣的環(huán)境美學(xué)觀對中國山水城市產(chǎn)生了重大影響，形成了追求意境美的城市“八景文化”。就是把城市與周圍的自然景觀緊密地結(jié)合在一起，點(diǎn)化風(fēng)景建筑，把自然山水納入城市景觀之中，組織成為八景、十二景、十八景等，使山、水、城真正融為一個有機(jī)和諧的整體。正是這些有地域特色與人文特色的景觀文化，不僅使山水城市景觀更加豐富優(yōu)美，而且使城市文化更具有深厚的文化底蘊(yùn)和文脈傳承。這些景觀甚至成為了城市的標(biāo)志，歷久不衰。

如江蘇的常熟有虞山十八景：“書臺積雪、拂誰晴巖、湖橋串月…”。重慶有巴渝十二景：“海棠煙雨、黃葛晚渡、龍門浩月…”。再如武漢的黃鶴樓，自唐代以來就是城市的名勝古跡，有唐崔顥詩為證：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”今天更是武漢三鎮(zhèn)的主要城市名片。

又如，湖南的岳陽樓有宋范仲淹的《岳陽樓記》，生動地描寫了洞庭湖邊岳陽樓景觀文化意境美的藝術(shù)魅力。浩闊的洞庭湖“上下天光，一碧萬頃…岸芷汀蘭，郁郁青青…登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。”以至其后，觀景而發(fā)憂國憂民之情，升華出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生感悟和思想，成為千古名句，傳誦至今。由此可見，“八景文化”在城市文化建設(shè)中的作用和地位。這也是中國建筑文化環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特鮮明的民族特色和地域特色，至今仍有強(qiáng)大的生命力和無盡的藝術(shù)魅力。

觀今宜鑒古，務(wù)虛當(dāng)求真。在設(shè)計理念和設(shè)計意境上，從建筑本質(zhì)及建筑觀的角度，我們對中國建筑文化的基本特色作了概括粗淺的探討。其目的也是在于對待傳統(tǒng)建筑文化的繼承發(fā)揚(yáng)方面，不看重表象的形式，而看重內(nèi)涵精神實(shí)質(zhì)的體察，求其心領(lǐng)神會，得到文化藝術(shù)修養(yǎng)的提升，為在新的時代創(chuàng)建中國特色的建筑理論探尋新路。中國建筑師規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)有深厚的中國文化氣質(zhì)修養(yǎng)和品德，才會有中國特色氣派的現(xiàn)代建筑與城市的創(chuàng)造，這是我們所企望的。

（續(xù)完）

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