（整理轉(zhuǎn)發(fā)自黃帝陵歷史 現(xiàn)狀 未來）

黃帝陵坐落在今陜西省黃陵縣橋山上。黃帝陵所在的橋山，發(fā)端于陜西、甘肅省界的子午嶺，自西北向東南伸延，至黃陵縣境內(nèi)孟家塬突入沮水河谷。沮水也發(fā)源于子午嶺，自西向東流，注入洛河。從小環(huán)境來說，橋山是沮水與孟家塬之間的一座山。黃帝冢位于山上海拔972米，其北有海拔994米、1021米兩座山峰為依托，在后世風(fēng)水中稱“后照”或“后屏”。橋山山脊分水線的走向?yàn)槟?-北，偏東32，沮水至此，屈曲流過，三面環(huán)抱橋山。山南有山，隔河與橋山相對(duì)，稱“印臺(tái)山”。橋山如尊者，“若踞而候”，在后世“風(fēng)水”中稱“祖山”；印臺(tái)山處于朱雀方位，“欲進(jìn)而卻”，在后世“風(fēng)水”中，近者稱“案山”，遠(yuǎn)者稱“朝山”。沮水屈曲環(huán)流，若“順我欲留，其來無源，其去無流”。橋山周圍，馬山、南山、孟家塬呈回抱之勢(shì)。

不知是歷史的巧合，或者古人有意的安排，橋山東麓的軒轅廟院的軸線為南--北，偏西16°。廟背靠橋山支脈鳳凰嶺，南面隔河也與印臺(tái)山相對(duì)，使印臺(tái)山成為零軸線與廟軸線的交匯點(diǎn)。

我國(guó)古代極重居地和葬地“風(fēng)水”，把它視為吉兇休咎攸關(guān)的大事。這個(gè)傳統(tǒng)文化早始于商周時(shí)代的卜宅。以今天的觀點(diǎn)來看，風(fēng)水是以中國(guó)古代的自然觀，天、地、人合一的觀念，尋求人與自然的和諧，共生共存。它是一種包含神秘色彩、迷信成分、樸素思想、合理內(nèi)涵混雜的傳統(tǒng)文化積淀。風(fēng)水在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)建筑中擔(dān)當(dāng)著極為重要的角色。決定中國(guó)古代陵墓建筑的主要因素，一是陵墓制度，二就是“風(fēng)水”，這確是建筑歷史的事實(shí)。

追溯墓葬的歷史起源,墓地作為死者的歸宿之處，受到人們的重視，而產(chǎn)生“墓地”的觀念，大概從舊石器時(shí)代中期就開始了。舊石器時(shí)代中、晚期、人們一般還居住在天然洞穴里，同樣，洞穴也就成為死者的墓地，如北京山頂洞人洞穴墓地。在世界許多國(guó)家，如前蘇聯(lián)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、西班牙等都有類同的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)稱為“居室葬”。新石器時(shí)代，人們營(yíng)建村落聚居生活，已知道將墓地選擇在村落附近的高亢之地，例如西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、華陰橫陳村的氏族公共墓地。秦漢以后，墓地“堪輿術(shù)”(“風(fēng)水術(shù)”)興起，墓地的選擇便成為埋葬死者的頭等大事。

我國(guó)古代“風(fēng)水”文化的起源、形成和發(fā)展有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。因此，我們要討論黃帝陵的“風(fēng)水”，也應(yīng)當(dāng)是引用我國(guó)早期“風(fēng)水”文化的觀念，來加以對(duì)照、印證，才能與黃帝陵的歷史相貼近。

什么是“風(fēng)水”?“風(fēng)水”二字，現(xiàn)知最早出現(xiàn)于晉人所撰，托名郭璞的《葬書》。漢時(shí)不稱“風(fēng)水”，而稱“相地”，也稱“堪輿”，如《史記·日者列傳》中就曾記載由“五行家”、“堪輿家”等就日問題進(jìn)行的一場(chǎng)辨訟。在班固《漢書·藝文志中，又把相地稱為“形法”，有《宮宅地形》二十卷今已不存。

后世研究“風(fēng)水”者均認(rèn)為，郭璞的《葬書》當(dāng)是集先秦及兩漢以來風(fēng)水學(xué)之所成,還有作者佚名的《黃帝宅經(jīng)》一書，是論中國(guó)古代“風(fēng)水”之流傳最廣、留存下來最早的經(jīng)典性文獻(xiàn)。

按《葬書》所說，“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散、界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水.”

“乘生氣”，就是尋覓和利用“生氣”?！吧鷼狻被颉皻狻保侵袊?guó)古代的一種哲學(xué)概念?！兑住は缔o》疏說:“陰陽精靈之氣，氤氳(氣旺盛)積累而為萬物?！本褪钦f，這種“氣”，是萬物賴以生長(zhǎng)發(fā)育的元?dú)?。而這種“氣”是不可見的，但“氣”隨著“形”(山氣水勢(shì))而行而止，人們可以“循地理而求之”。相宅也好，相墓也好，都是要尋求“聚氣”的地方。以《黃帝宅經(jīng)》和《葬書》的說法，這樣才能“感通天地”，“鬼福及人”，得到“安”、“昌”。

“氣”之說，是“風(fēng)水”的核心，它也使“風(fēng)水”罩上一層神秘的色彩。

那么，這種“生氣”聚結(jié)之地，人們又如何“循地理而求之”。

《葬書》講:“地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄ＧС邽閯?shì)，百尺為形。勢(shì)來形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其上。”

就是說:平地看土垅的脈，山地看峰嶺的脊，看其走向，東西或南北。千尺之外遠(yuǎn)觀其勢(shì)，百尺之內(nèi)近觀其形?！皻狻币佬蝿?shì)而行而止，勢(shì)行形止，就是聚氣的地方。聚氣的地方,就應(yīng)當(dāng)安葬在這里。

又講:“宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金?！?/p>

說的是:山勢(shì)要蜿蜒盤亙，層疊環(huán)抱，像(尊者)端坐著而有所等待，像雙手向前攬抱而有空余。有山趨前拱衛(wèi)而不僭逼，有水在此停留而不泄。氣貫通于山川之中，在行中積蓄，在止中聚結(jié)，陰陽相交而調(diào)和。土厚水深，草木茂盛。這樣的地方，真是貫如千乘諸侯，富如萬金富豪!

《葬書》又講，好的山形是:“玄武(北面)垂頭，朱雀(南面)翔午，青龍(東面)蜿蜒，白虎(西面)馴俯(俯伏)?！焙玫乃畡?shì)是:“潴(聚)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流?！?/p>

我們可看出，這樣的山形水勢(shì)，就是一種山環(huán)水抱、均衡格局的封閉型空間環(huán)境，“風(fēng)水”中所謂“藏風(fēng)聚氣”的寶地。這種山川發(fā)育的形態(tài)，在古代作為居地，是適于農(nóng)耕人們生存的自然環(huán)境;但作為葬地，則并無任何的人的生存意義。不過當(dāng)我們排除葬地風(fēng)水所包含的神秘色彩和迷信成分，無疑仍具有一種風(fēng)景景觀價(jià)值和生態(tài)環(huán)境意義。

黃帝陵的山水形勢(shì),也就是古人按照當(dāng)時(shí)的葬地“風(fēng)水”觀念所選擇的一塊具有風(fēng)景景觀價(jià)值和生態(tài)環(huán)境意義的寶地。

橋山，“土高水深，草木郁茂”，8萬余株古柏覆蓋了整個(gè)橋山，給整個(gè)橋山鋪上了一層青綠的毯子，蔚為壯觀。黃帝冢就深藏于橋山之懷的古柏林中。古代陵園的方向皆依山川形勢(shì)而定。黃帝陵最重要的特征，是黃帝陵冢所在的橋山山脊分水線的走向，恰恰連接著陵冢、冢前的“漢武仙臺(tái)”、冢后的海拔994米峰于印臺(tái)山峰頂所構(gòu)成的軸線，我們稱之為“風(fēng)水軸線”。這是歷史形成的，大自然所固有的陵軸線。整修黃帝陵規(guī)劃時(shí)，將整個(gè)陵區(qū)入口廣場(chǎng)設(shè)在印臺(tái)山北兩條軸線的交匯處，由此向北，可同時(shí)展望陵山和廟院，也是出于對(duì)這個(gè)風(fēng)水格局的思考。這就構(gòu)成了“兩線一點(diǎn)”的總體規(guī)劃的基本結(jié)構(gòu)。整修規(guī)劃還利用橋山南面的沮水故河道灘地蓄成廣闊的湖面，建成后的湖叫“印池”。這是整修規(guī)劃中的一大手筆。《葬書》講:風(fēng)水以“得水為上，藏風(fēng)次之。”水是風(fēng)水之第一要素，所謂“氣之來，以水以導(dǎo)之;氣之止，以水以界之?！痹诤笫里L(fēng)水中更有“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”之說，稱“聚水”或“風(fēng)水池”。它不僅是對(duì)“黃陵八景”之一“橋山夜月”歷史景觀的恢復(fù)，使黃帝陵之靈山圣水愈顯得純凈而靜謐,而且有利于生態(tài)環(huán)境的改善，是對(duì)黃帝陵“風(fēng)水”的補(bǔ)充和發(fā)展。

黃帝陵“風(fēng)水”示意圖

黃帝陵的古代“風(fēng)水”，是一個(gè)包括橋山、沮水、印臺(tái)山及周圍山塬，范圍廣大的地域概念。這與今天整修黃帝陵規(guī)劃中,對(duì)于黃帝陵的景觀環(huán)境和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的設(shè)想及保護(hù)范圍的劃定也是一致的。

黃帝陵規(guī)劃結(jié)構(gòu)與山水關(guān)系圖

黃帝陵衛(wèi)星圖