《序卦》云：“渙者離也，物不可以終離，故受之以節。”物既然已經離散，就要想辦法去有所阻止，節卦講的就是阻止、節制之意，所以渙卦之后就是節卦。從卦體而言，兌卦上坎下兌，澤上有水，干旱的時候沼澤水位不會過低，因為沼澤的底層蘊含水分；雨季到來的時候，水位又不會過高，因為越往上沼澤的容量越大，沼澤的這種自我調控能力，就是節卦。

節，亨，苦節不可貞。

節卦，通達，過度的節制不能正固。

人的欲望是沒有窮盡的，持有的財富卻是有限的，以有限的財富奉養無限的欲望，這是窮困的根源，圣人憂之，于是便有了節卦。節，控制奢侈而回歸節制。節則裕，裕則亨，故“節，亨”。財富上面的窮是從放縱開始的，而節制的窮困又根源于過度的節制，過于節制則會造成人情感上面的苦，這也是不能長久的事情，是為“苦節不可貞”。

“苦”字，是節卦的點睛之處。爻辭中提到的有安節、甘節、苦節，為何單單強調“苦節”。

節卦上坎下兌，坎為險，險則苦；兌為悅，悅則甜；“苦節不可貞”，其實是反向在強調要愉悅。海納百川有容乃大，海不過是更大的沼澤而已，澤能容水，在于接納，不單是上層缺陷的地方可以容納，還在于沼澤的泥土都容納了水。象天法地，推物及人，要像沼澤的那樣容存、大度。那怎么效法呢？其實就是內兌卦，發自內心的愉悅，愉悅才能容，整天苦著臉去想危險，怎么亨通呢？所謂的節制與調控，不過是內心的容納而已。常言道”宰相肚里能撐船“，一國之宰相，輔助帝王治理天下，節制與控制而已，足夠的容量才能容納天下之事。

內心愉悅，才能有容，有容才能更好的調節掌控。沒有容量，事物都不在自己的范圍之內，談何節制，談何控制。

“苦節不可貞”，如果堅持苦節，最終枯竭而已。笑口常開，好彩自然來，保持內心愉悅的心態，方能亨通。#暑期創作大賽#

彖曰：節亨；剛柔分而剛得中；苦節不可貞，其道窮也；說以行險，當位以節，中正以通；天地節，而四時成；節以制度，不傷財，不害民。

《彖傳》說：節卦通達；剛強者與柔順者分開，并且剛強者取得中位；過度的節制不能正固，是因為路已經走到盡頭；喜悅而去冒險犯難，位置適當而能節制，居中守正可以通順；天地有節制，四季才會形成；用制度來節制，就不會浪費錢財，不會禍害百姓。

“剛柔分而剛得中”，初九、九二兩個陽爻受到六三、六四兩個陰爻節制；九五陽爻又受到上六陰爻節制，這種節制又以九二、九五得中為基礎，當陽氣過盛時，因為陽爻得中而能堅守正道，才能愿意為陰柔所節制，不至于亢。所以，節的目的還是中：使不竭，使不滿，乃盈中。

“說以行險，當位以節，中正以通”，常言道站著說話不腰疼，說的時候大言不慚，不知人之艱險，只有自己去做的時候遇到困難了，方知他人艱辛。不在其位不謀其政，更不要空言闊論他人，保持中正的眼光，看待別人的困難。

“節以制度，不傷財，不害民”，權力制度也是要有所節制，才能政通民和。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

《象傳》說：沼澤上有水，這就是節卦；君子由此領悟，要制定數量上的限制，評議道德上的行為表現。

水與火之間，我們說火很重要，是文明之源；其實水乃生命之源，更重要。澤上有水，節，一定是趁還有水的時候，就要考慮節約用水的問題。

缺水、水過多分別都是什么情況。缺水就是澤中無水，又或者水在澤下，那就是困卦；水過多有堤澤崩決的危險，那就是夬卦。枯竭則困，盈崩則夬，困、夬之時方想起要節制，為時已晚；必然要在相對豐盈之時，就要行節制之事。

制數度，議德行：制數度，講的就是法；議德行，那就是禮儀了。

不以規矩不能成方圓，定規矩的目的不是限制，而是使行止在一個合理的范圍；人皆有喜樂之性，所以要有正當的娛樂，但不可以放縱自己；在財務上，更要有節制之心，隨時存點錢，有備無患，避免寅吃卯糧，當省不用，當用不省。

初九，不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

不離開門戶與庭院，沒有災難。《象傳》說：不離開門戶與庭院，是因為知道通達與閉塞。

初九陽居剛位，就好像沼澤中水位很低，但還有水，這時候，將沼澤閉塞，防止沼澤的水流失，這是沒有過錯的。

節制之道的培養，欲節制外物，必先節制自身。不遷怒、不貳過，“不出戶庭”，實則克己修身。

道門九戒

一者克勤，忠於國家，是念真戒；

二者敬讓，孝養父母，是初真戒；

三者不殺，慈救眾生，是持真戒；

四者不淫，正身處物，是守真戒；

五者不盜，推義損己，是保真戒；

六者不嗔，兇怒凌人，是修真戒；

七者不詐，賊陷害善，是成真戒；

八者不驕，傲忽至真，是得真戒；

九者不二，奉道專一，是登真戒。

九二，不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時極也。

不走出門戶與庭院，有兇禍。《象傳》說 ：不走出門戶與庭院，會有兇禍，是因為過度錯過了時機。

九二得中位，中就是剛剛合適，沼澤的水位剛剛合適，合適則通達，通達則應有所作為；“不出門庭”為閉塞自身，當為而不為，出兇。為什么九二會當為二不為？九二與九五不應導致的，節之時，九二內心節制守中，而行動力不足，面對九五的不應不能突破掣肘。

不出戶庭、不出門庭，兩者區別不大，不同者在于位，初九無位自修，所以無咎；九二大臣之位，如果還是自修就會犯兇，初九既已修己，九二則要達人，九二應該輔助九五，以實行“制數度，議德行”。

六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也！

沒有節制的樣子，就會出現悲嘆的樣子，沒有責難。《象傳》說：沒有節制的悲嘆，又能責怪誰呢？

六三柔居剛位，處兌之極，不節制而逞口舌之快；

六三與上六不應，沒有人能節制他；

六三無所節制而導致不愉快的事情（輕慢），所以“則嗟若”，悲嘆的樣子；

乘剛九二，然而九二得中，會克制自己而不怪罪六三，所以“無咎”；

六三又處于兌卦最上面，為沼澤最高位置，此時水位已高，適當的宣泄是沒有災禍的，還能免除崩決的災難。

兌卦又有毀折受傷之意，六三剛好處于缺口位置，所以六三的輕慢其實導致的是個人的受傷，所以六三首先就要戒口。

六四，安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

安定的節制，通達。《象傳》說：安定的節制之所以通達，是因為順承上位者的正道。

六四身處坎卦，又柔居陰位，所求者，脫險而能安身，又處節之時，是為安節之道，六四比承九五，追隨九五，安矣，有無為而治之意。

《史記·曹相國世家》：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。

古語有云“新官上任三把火”，在現代管理中，人們為了快速做出成果，總是熱衷于另起爐灶，甚至是為了創新而創新，最后事實沒干幾件，新規章制定了一大堆，卻忽略了原有的規章制度的執行情況以及是否需要創新。曹參任丞相三年，主張“清靜無為而治”，極力主張不擾民，而遵照蕭何制定好的法規治理國家，使西漢政治穩定、經濟發展、人民生活水平日漸提高，為“文景之治”打下了良好的基礎。

九五，甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，位居中也。

合宜的節制，吉祥，前往受到推崇。《象傳》說：合宜的節制之所以吉祥，是因為處于中位。

甘者甘之如飴，“位居中”，火候掌握的剛剛好，一切在乎一個“中”字。

節卦是比較簡單的，如果得到九五爻，多思考是否得中，因為九五與九二是不應的，九二與九五都得中，但兩者不應，則意見不合，所以不管做的多好，開始的時候，不見得別人會支持你。這時候怎么辦，那就是中且誠，如此，雖意見不合別人卻甘之如飴。

上六，苦節；貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

過度的節制，正固會有兇險，懊惱消失。《象傳》說：過度的節制，正固會有兇禍，是因為路已經走到了盡頭。

上六一方面乘九五的剛，一方面與六三不應，這樣的節制是超乎常人忍受范圍，過了，所以叫做“苦節”。

苦節的結果，好與不好，也要兩分去看，孔子云：“君子固窮”，為了自己內心的道，竭盡能力克制自己，守住自己的底線，從這方面去看，是好的，只是苦了自己，無他害，甚至出發點是為了他人謀利益，損己利人。說白了就是滿足了精神追求，苦了肉身。

對于我們普通人而言，追求的是寬裕而已，如果出現苦節，要思考自己是不是偏執了。