欽州人把掃墓稱為“拜山”，又稱“掛紙”、“掃山”，是清明節(jié)最重要的習(xí)俗。“拜山”的時(shí)間限于清明前、后各10天，共20天時(shí)間。既不能提前，也不可延后。

每逢到“拜山”期間，家家戶戶殺雞宰鵝、煮糯米飯、蒸發(fā)饐，準(zhǔn)備好紙錢、線香、蠟燭、鞭炮等，一干人浩浩蕩蕩，前往祖先的墳塋祭拜。墳塋往往分散于各處，有遠(yuǎn)有近，遠(yuǎn)著竟有數(shù)十公里之遙。

欽州人“拜山”，有著一套“程序”。先把墳塋周圍的雜草鏟除掉，謂之為祖宗整理門戶；而后用鍬將泥土挖成漏斗狀，稱為“墳頭髻”，置于墳頂，放上條狀紅紙成十字形，稱為安放“墳頭紙”再用另一塊“墳頭髻”壓住。墳頭紙?jiān)蕉啵硎竞笕嗽蕉啵裕藗兂３７派虾芏鄩烆^紙。主墳、后土、介堆（表示墳塋范圍的小土堆）均需安放，不過，以主墳為主。此后，將線香點(diǎn)燃，插于墳塋之前，意為召喚祖宗的靈魂前來；再把帶來的雞或鵝、發(fā)饐、糯米飯（上面放有兩個(gè)煮熟的雞蛋）置于“托盤”之上，擺在墳前。三只茶杯、五只酒杯排列在祭品前面，先敬茶，后敬酒，然后祭拜。

祭拜的動(dòng)作，各有各的講究。大部分地方是雙手合攏，十指交叉緊握，高舉至頭頂，然后落下，是為一拜，三至五拜即可。有些地方十分講究，雙膝跪地，三叩九拜。

祭拜，要先祭后土，再祭主墳。后土是主墳后面的小土堆，是土地神，祖宗長(zhǎng)眠之地歸其管轄，故需優(yōu)先祭拜。介堆無需祭拜，放墳頭紙、插線香就可以了。

在通常情況下，小孩先拜，繼而婦女，后到男人。祭拜時(shí)，表情嚴(yán)肅，不能嘻嘻哈哈、更不能有輕佻動(dòng)作，以示對(duì)祖宗的尊重。但可以訴說心愿，比如：“我們來看你了，帶來你喜歡吃的用的穿的，希望祖先保佑子子孫孫平安大吉，事業(yè)有成。”然后，燒紙錢，續(xù)茶，續(xù)酒。祭拜完畢后，向墳塋拋灑血米（用雞或鵝的血染紅的米），最后燃放鞭炮。

那些墳塋先拜，那些后拜，是有一定講究的。清明當(dāng)天或前后一兩天，祭拜近祖，然后才是老祖山。原因在于老祖的子孫眾多，需要事先聯(lián)絡(luò)，收“份子錢”買祭品和聚餐費(fèi)用。解放前，一些大姓擁有“蒸嘗田產(chǎn)”（或稱為“公償田”），這是專門用于祭拜老祖的田產(chǎn)。雖然族長(zhǎng)有決定權(quán)，但是，族長(zhǎng)也明白，大家祭拜近祖完畢后，才能齊心祭遠(yuǎn)祖。近祖先祭，遠(yuǎn)祖后祭，已經(jīng)成為習(xí)慣。

若老祖山較多且路程較遠(yuǎn)，則要分成幾隊(duì)人馬分別祭拜。拜完后，肚子也餓了，就在墳前分吃祭品。若有陌生人經(jīng)過，也會(huì)邀請(qǐng)他們同吃，不分彼此。如果是小孩，則分一些糯米飯、發(fā)饐給他們。回來后，俏皮者往往笑嘻嘻地說：“我們見到老祖公了。你看，祖公把東西吃完了”。祭拜完畢后，合族聚餐。

俏皮話說得雖然輕松，清明“拜山”還是很辛苦的，時(shí)常爬山過坳，如果體質(zhì)不好，真是有點(diǎn)吃不消。為了防止后人偷懶，古人編排了“風(fēng)水”、“祖宗保佑”等說法，還有編成故事的：有個(gè)窮人在“拜山”回家途中，遇見一個(gè)坐在墳塋旁的老人。

老人反復(fù)不斷地說幾句順口溜：

“清明到，清明到，人人歡喜就（客家話：只有）捱（我）叫（哭），兒孫無滴（不知）去儺的（何處去），肚子饑得難抵（受）了”。

窮人心地好，把“拜山”用的糯米飯拿出來，準(zhǔn)備送給老人吃。一抬頭，老人卻不見了。窮人略想一想，明白了，當(dāng)即隆重地祭拜了這個(gè)墳塋。過后，窮人的家里，養(yǎng)豬快大，養(yǎng)雞快長(zhǎng)，種稻豐收……總之，萬事順心順意，東成西就，買田購(gòu)屋，不幾年竟成為富翁。天下沒有不透風(fēng)的墻，那“老人”的后代聽說后，終于不再懶惰，年年都去“拜山”了。

這是故事，不必當(dāng)真。清明拜山的真諦在于紀(jì)念祖宗，懷念祖先的奮斗精神，感謝他們給我們留下的基業(yè)，追尋我們的根。從更大的層面上看，有利于社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)向心力和凝聚力，為愛國(guó)主義精神打下基礎(chǔ)。畢竟，一個(gè)不愛家愛族的人，是不能強(qiáng)求他愛國(guó)的。

解放后，欽州市各級(jí)干部、軍人、學(xué)校師生，在清明節(jié)來臨之際，都前去祭掃革命烈士紀(jì)念碑（墓），敬獻(xiàn)花圈，重溫入黨誓詞，聆聽先輩講述烈士的英勇斗爭(zhēng)事跡，接受革命傳統(tǒng)教育。

（黃 權(quán)）