天道：坤為地在上，巽為木在下，象征著樹木的根系從土壤里往上爬升，這就是地風升的原生態卦意，故稱地風升卦。

人間道 ：升之道必順時而升，因保時下升上順。君子觀升象：順時修德不以升唯目的，以待時。時至以才能任職。文王 下升賢能人為國用，對上欲使之有道。大臣之人 不得無事高升，當上升君道，下升天下之賢，人適其位。

占卜：

1.架上有鏡子，說明已經有成器之物，可圖謀發展。有鏡:指明鏡高懸，于商事指有競爭也2..云中雨點下:沾衣恩澤之象，昏暗之時將過也;天上有烏云，說明下雨 需要水汽長時間的上升積蓄。

3..藍:難也，百廢待興之

4.木匠下墨解木:有尺度法則，有依據之象，匠一將也，以武力去災也有改朝換代之象也;木匠在按墨線切割木材，說明要培養實力，慢工出細活。一架子負大木:有不小之財也。

5右側一個人在磨鏡，說明精美物品需要長時間打磨。可得始成之象。

士人來占必得名，生意買賣也興隆，

匠藝逢之交易好，農間莊稼亦收成。

陽宅:母居長女位(東南成命格)1.官職大利，平步青云;2.事業財祿豐盛;3.繼承祖業，發揚光大4.夫妻有競爭，不和之象;5此局不變，婚姻進入第七年必兇。

先天卦：久旱逢甘霖，光宗耀祖，六人兄弟，四明二暗，任重道遠之才，改朝換代，逢木有爭，不廢規矩，逢兇也吉。

后天卦：昏暗將過，出雨木子人，逢金相克，改朝換代，夫妻興家，有規有矩。

值年卦：魯班門中喜得麟兒，雨過天清興家有望，堅心向道終必吉，婚事吉，得女主貴。

《周易闡真》上坤下巽（升卦第四十六）地風升：這個卦的上面是地，下面是風。地勢逐步升高，風助力推，表示一步一步地邁向成功，需要堅定的信心和努力。

坤為地在上，巽為木在下，象征著樹木的根系從土壤里往上爬升，這就是地風升的原生態卦意，故稱地風升卦。

引申到人文方面，就更有趣了：下卦巽為風象征著多謀，上卦坤為地象征著厚德，上卦以厚德幫扶并抑制下卦，這就是地風升的深層次含義。

　　升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

　　初六，允升，大吉。

　　九二，孚，乃利用禴，無咎。

　　九三，升虛邑。

　　六四，王用亨于岐山，吉，無咎。

　　六五，貞吉，升階。

　　上六，冥升，利于不息之貞。

　　升者，自卑登高之義。卦德上坤順、下巽入，徐緩進步，順時而行，不即不離，漸入真常，故謂升。此謹慎火候之卦，承上姤卦而來。姤者，巽入于健，陽極陰生，邪氣日進，正氣日退，習染成性，漸入下愚不移之地矣。所以者何？因其陽失其健，陰亦不順耳。

　　金丹大道，未復其陽，先順其陰，陰若一順，則人欲不生，正念常存，循序漸進，可以自無而至有，自虛而至實，下學上達，明善復初而無難，故升有元亨之道也。但此元亨之升，乃竊陰陽、奪造化，超凡入圣之事，其中火侯細微，工程攸遠，非一切妄猜私議，盲修瞎煉者所能行，必須真師口傳心授，真知確見，方能一直前行，無阻無擋，是以用升之道，利于見大人也。大人，即完成大道之圣人。蓋大人成己成物，一言一語，俱有道理。如風之無物不入，能以開人之智慧；如地之無物不長，能以救人之災殃。見大人而后用之，則藥物得真，火候有準，可以勿恤，向明遠行，一步有一步之益，一日有一日之功，自卑登高，由淺及深，終必進于圣賢之域，其吉為何如乎？

?（下巽上坤）

［卦名探討］

升：地風，草木在地下積聚陽氣，即將破土而出。其古字形像一個盛東西的有柄器物。升的本義是一種量器，后引申指容量單位。假借為升高、升級的升。由升高又引申為登上，再引申指地位的升高，特指官職的升高。后來造昇和陞，用于升高、升級。依卦象，當從陞字來，升取下卦巽為高為長為齊，剩下部分是階（不過整個字也就是階）取上卦坤，堦。

序卦傳:聚而上者謂之升,故受之以升

[經文+傳文]《升》元亨，用見大人①，勿恤;南征吉。

《彖》曰:柔以時升②，巽而順”③,剛中而應④”，是以大“亨”。“用見大人勿恤”，有慶也;“南征吉”，志行也。

《象》曰:地中生木⑤”，升。君子以順德，積小以高大。

[注解]順勢上升之時，應勇敢前進，必能獲得成功。

①用:當作“利”。②柔以時升:《升》卦初六、六四、六五、上大都是陰爻，爻位上升，所以說“柔以時升”。《卒》卦旋轉180度以后就成為《升》卦，《升》卦是順應看溫柔之道，適應其時而上升的，也就是說要根據具體的天、地、人條件來決定開與不升，所以叫做“以時升”。③巽而順:《升》卦下巽上坤，坤是順，巽是謙遜，所以說“巽而順”。④剛中而應:九二是陽爻，居下卦中位，和居上卦中位的六五陰爻相應。⑤地中生木:《升》卦下巽上坤，坤是地，巽是木，所以說“地中生木”。樹苗從地里鉆出來成長為枝繁葉茂的大樹，是一個不斷地成長的過程.道德的成長就像樹木，由小到大，所以下文說“君子以順德，積小以高大”。荀子云:“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生。焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍，不能十步;母馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”

[譯文](升卦》象征上升:非常亨通、順利。見大人有利，不用憂慮;南進征戰吉樣。

《彖傳》說:以柔順之道與時俱升,謙遜而和順，剛健中正，而又與上者相應，所以大亨通。“用利見大人勿恤"，是說如此上升將有福慶;“南征吉"，是說上升的心志可以暢行了。

《象傳》說:地中生木，這就是《升》卦的象征。君子取法《升》卦順應道德，積累微小以逐漸成就偉大的事業。

【升注解】：升，卦名。升卦是下巽上坤，亦即“地風升”。《序卦傳》說：“聚而上者謂之升，故受之以升”。“雷山小過”卦（?）的六二和九四交換位置，卦變后得到升卦。猶如陰陽交合之意，故說“元亨”。九二與六五相正應，故說“用見大人”。上卦坤為西南位，九二上臨互卦震、震為征，故說“南征吉”。

【彖注解】：“雷山小過”卦（?）的六二和九四交換位置，卦變后得到升卦。下卦為巽、為隨順；上卦為坤、為柔順。故說“柔以時升，巽而順”。九二陽剛之爻居于中位，上正應于六五，故說“剛中而應”。九二在互卦兌中，兌為悅，故說“有慶也”。上卦坤為西南位，九二上臨互卦震、震為征，故說“南征吉。離卦為南位，離為火，光明之意，故說“志行也”。

［彖辭由來］

地風升，上坤下巽。元亨，指坤元。利見大人，大人本來為陽，九二與六五應，九二見六五（無位之人），敬重之意（巽，謙遜）。勿恤，不用擔心，見到大人而步步高升，九二至六四為兌，悅。南征吉，征即九三至六五為震，由震入坤，本兇（參澤地萃），而坤變坎（六五正位為九五），則成水雷屯，利建侯之相，故吉。按坤卦，有西南得主之意，所以此處南征吉應該是征南吉，若本在西則可以直接說南征。

［彖辭義解］

地風升，二陽已升（巽）將出表，承復而來，歷春、春夏之交（巽）而即入于夏。坤，元亨。二陽五陰應，用見大人（不是利）。巽順，無恤（無坎象）。南征吉，即將入夏。反向由西南而南，含兌商征夏之意。

【象注解】：下卦巽為木，上卦坤為地，猶如“地中生木”之象。木生于地中，有長大上升之勢。君子察觀此象，要順應培養品德，從微小累積變得崇高偉大。

《周易正義》巽下坤上。升:元亨，用見大人，勿恤。巽順可以升，陽爻不當尊位，無嚴剛之正，則未免於憂，故用見大人，乃“勿恤”也。 [疏] 正義曰“升，元亨”者，“升”，卦名也。升者，登上之義，升而得大通，故曰“升，元亨”也。“用見大人，勿恤”者，升者，登也。陽爻不當尊位，無剛嚴之正，則未免於憂，故用見大德之人，然后乃得無憂恤，故曰“用見大人，勿恤”。“) 59410:21 周易正義閱讀 ... 下經夬傳卷五(四) 南征吉。以柔之南，則麗乎大明也。 [疏]正義曰:非直須見大德之人，復宜適明陽之地。若以陰之陰，彌足其閶也。南是明陽之方，故云“南征吉”也。 《彖》曰:柔以時升。柔以其時，乃得升也。 [疏]正義曰:“升”之為義，自下升高，故就六五居尊，以釋名“升”之意。六五以陰柔乏質，起升貴位，若不得時，則不能升耳，故曰“柔以時升”也。 巽而順，剛中而應，是以大亨。純柔則不能自升，剛亢則物不從。既以時升，又“巽而順，剛中而應”，以此而升，故得“大亨”。 [疏]正義曰:此就二體及九二之爻，釋“元亨”之德也。“純柔則不能自升，剛亢則物所不從”。卦體既巽且順，爻又剛中而應於五，有此眾德，故得“元亨”。 “用見大人，勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。巽順以升，至于大明，“志行”之謂也。 [疏]正義曰:“用見大人，勿恤有慶”者，以大通之德，“用見大人”，不憂否塞，必致慶善，故曰“有慶也”。“南征吉，志行”者，之於闇昧，則非其本志。今以柔順而升大明，其志得行也。 《象》曰:地中生木，升。君子以順德，積小以高大。 [疏]正義曰:“地中生木，升”者，“地中生木”，始於細微，以至高大，故為升象也。“君 -1工子以順德，積小以高大”者，地中生木，始於毫末，終至合抱。君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名，故《系辭》云:“善不積不足以成名”，是也。

　[經文+傳文]初六 允升:大吉。

《象》曰:“允升大吉”，上合志也。

[注解]①允:信允，誠信。又一說。猶言“宜”。

[譯文]初六 誠信地得到上升:大為吉祥。

《象傳》說:“允升大吉”，是因為初六上承二陽的意志能及時上升。

【初六注解】：“允”，合宜。“允升”，宜于上升。下卦為巽，巽為隨順、為木，有生長之意，初六為下卦之主爻，故能隨順于二陽，故說“允升，大吉”。

【象注解】：初六巽于二陽，故說“上合志也”。

《周易闡真》　初六，性柔志剛，虛心自下，親近有道之士，而高明者，未有不允其升，不授其真者。此柔而順剛之升也。

《周易正義》初六:允升，大吉。允，當也。巽卦三爻，皆升者也。雖無其應，處《升》之初，與九二、九三合志俱升。當升之時，升必大得，是以“大吉”也。 [疏]正義曰:允，當也。巽卦三爻，皆應升上，而二、三有應於五、六升之不疑。惟初無應於上，恐不得升。當二、三升時，與之俱升，必大得矣，故曰“允升，大吉”也。 《象》曰:“允升大吉”，上合志也。 [疏] 正義曰:上謂二、三也，與之合志俱升，乃得“大吉”也。

[經文+傳文]九二 孚乃利用禴，無咎。

《象》曰:“九二”之“字”，有喜也。

[譯文]九二 心存誠信，用品簡單的禴有利，無害。

《象傳》說:九二心懷誠信，是說喜慶必然到來。

【九二注解】：九二與六五相正應，故說“孚”。“禴”，春天使用的一種微薄祭祀。九二既中且正。只要心存誠信，就算用微薄的祭品祭祀，也沒有災難。故說“無咎”。

【象注解】：九二在互卦兌（九二、九三、六四）之中，兌為悅；九五在互卦震（九三、六四、六五）之中，震為喜笑。九二與六五相正應，故說“有喜”。

《周易正義》 九二:孚乃利用禴，無咎。與五為應，往必見任。體夫剛德，進不求寵，閑邪存誠，志在大業，故乃利用納約于神明矣。 [疏]正義曰:九二與五為應，往升於五，必見信任，故曰“孚”。二體剛德，而履乎中，進不求寵，志在大業，用心如此，乃可薦其省約于神明而無咎也，故日“孚乃利用禴，無咎”。 《象》曰:九二之孚，有喜也。 [疏]正義曰:“有喜也”者，上升則為君所任，薦約則為神所享。斯之為喜，不亦宜乎?

　　《周易闡真》九二，剛而有得于中，深明藥物火候，以誠而入，以柔而用，漸次下功，如以禴祭神，用誠感通，必升于一無所咎之地矣。此剛而用柔之升也。

[經文+傳文]九三 升虛邑①

《象》曰:“升虛邑”，無所疑也。[注解]①虛:空，指沒。

[譯文]九三 上升順暢如入無人之邑。

《象傳》說:九三說,上升順暢如入無人之邑--說明九三果敢而沒有疑惑。

【九三注解】：九三上臨坤卦，坤為虛、為邑。九三與上六相正應，故說“升虛邑”。

【象注解】：九三與上六相正應，故說“無所疑也”。

九三上升至虛邑是必然沒有可疑“惑”的。

《周易正義》九三:升虛邑。履得其位，以陽升陰，以斯而舉，莫之違距，故若“升虛邑”也。 [疏]正義曰:九三履得其位，升於上六，上六體是陰柔，不距於己，若升空虛之邑也。 《象》曰:“升虛邑”，無所疑也。往必得邑。 [疏]正義曰:“無所疑”者，往必得邑，何所疑乎?

　《周易闡真》　九三，予圣自雄，不知尋師訪友，妄猜私議，冒然前進，欲向其前，反落于后，如升于虛邑，何能進于高明之地？此不知求師之升也。

　[經文+傳文]六四 王用亨于岐山①：吉，無咎。

《象》曰:王用亨于岐山，順事也。[注解]①亨:即“享”，祭祀。

[譯文]六四(獲釋后的)周文王在岐山舉行祭祀大禮:吉祥，無害。

《象傳》說:“王用亨于岐山”,是順應事物之情勢做事。

【　六四注解】：六四在互卦震（九三、六四、六五）之中，震為諸侯、為祭。六四在互卦兌（九二、九三、六四）之中，兌為西位。故說“王亨用于岐山”。六四陰柔之爻居于陰位，下臨巽卦，巽為隨順，上卦為坤，坤為柔順，故又說“吉，無咎”。

【象注解】：六四陰柔之爻居于陰位，下臨巽卦，巽為隨順，上卦為坤，坤為柔順。故說“順事也”。

《周易闡真》六四，柔而守正，順時進步，煉己持心，自卑登高，漸入佳境，如王用亨于岐山，未有不升于上者。此吉而無咎之升也。

《周易正義》六四:王用亨于岐山，吉，無咎。處升之際，下升而進，可納而不可距也。距下之進，攘來自專，則殃咎至焉。若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得“吉”而“無咎”矣。岐山之會，順事之情，無不納也。 [疏]正義曰:“王用亨于岐山”者，六四處升之際，下體二爻，皆來上升，可納而不可距，事同文王岐山之會，故曰“王用亨於岐山也”。“吉無咎”者，若能納而不距，順物之情，則得吉而無咎，故曰“吉無咎也”。 《象》曰:“王用亨于岐山”，順事也。 [疏]正義曰:“順事”者，順物之情，而立功立事，故曰“順事”也。

　[經文+傳文]六五 貞吉，升階。

《象》曰:“貞吉升階”，大得志也。

[譯文]柔中守正是吉祥的，必能如登上臺階六五步步高升。

《象傳》說:“貞吉升階”，是說君子大遂上升的的心志了。

【六五注解】：六五與九二相正應，故說“貞吉”。上卦坤為地，下卦為巽，巽為高。六五在互卦震之中，震為行。合而觀之，猶如登階梯之象，故說“升階”。

【象注解】：充分實現了上升之志。

　《周易闡真》六五，虛人心而求道心，虛心即能實腹，所謂一念回機，如同本得，其增益道德，如升階之易，此柔而虛心之升也。

《周易正義》六五:貞吉，升階。升得尊位，體柔而應，納而不距，任而不專，故得“貞吉，升階”而尊也。 [疏]正義曰:“貞吉，升階”者，六五以柔居尊位，納於九二，不自專權，故得“貞吉，升階”。保是尊貴而踐阼矣，故日“貞吉，升階”也。 《象》曰:“貞吉，升階”，大得志也。 [疏]正義曰:“大得志”者，居中而得其“貞吉”，處尊而保其“升階”，志大得矣，故曰“大得志”也。

　[經文+傳文]上六冥升:利于不息之貞。

《象》曰:“冥升”在上②，消不富也。

[注解]①冥:夜晚。②在上:本爻上六居上卦上位。

[譯文]上六年夜里登上臺階，利于不停地堅守正固，奮斗不息。

《象傳》說:上級夜里登上臺階--這是說要改變不富盛的命運。

【上六注解】：“冥”，昏昧，糊里糊涂之意。上六居于卦之終位。坤為冥。故說“冥升”。上六爻變，得艮卦，艮為止；九三在巽卦之中，且與上六正應，巽為近利市三倍，故說“利于不息之貞”。

【象注解】：上六居于卦之終位，猶如即將消退之象，坤為富，故說“消不富也”。會消退而不會富盛。

　《周易闡真》上六，愚而自用，執著一己之陰，妄想增升道德，了命了性，升之不息，冥之不息，愈升愈冥，焉能出晦暗而進于高明？若欲升之不冥，必須求師口訣，利于不息之貞，懲忿窒欲，閑邪存誠，愈久愈力，亦可升于明善復初之地。此柔而歸正之升也。

升之為道，以剛道而行柔道也。卦德巽而順行，外柔內剛，循序漸進，不急不緩。深造自得，未有不升于圣賢之堂奧者。然火候之秘，總要真師口傳心授。彖曰：“用見大人，勿恤，南征吉。”可以知矣。

《周易正義》 上六:冥升，利于不息之貞。處貞之極，進而不息者也。進而不息，故雖冥猶升也。故施於不息之正則可，用於為物之主則喪矣。終於不息，消之道也。 [疏]正義曰:“冥升”者，冥猶暗也。處升之上，進而不已，則是雖冥猶升也，故曰“冥升”。“利于不息之貞”者，若宴升在上，陵物為主，則喪亡斯及;若潔已脩身，施於為政，則以不息為美，故曰“利於不息之貞”。 《象》曰:“冥升”在上，消不富也。勞不可久也。 [疏]正義曰:“消不富”者，雖為政不息，交免危咎，然勞不可久，終致消衰，故曰“消不富”也。

第46卦 地風升（升卦） 柔順謙虛 上上卦

　　象曰：士人來占必得名，生意買賣也興隆，匠藝逢之交易好，農間莊稼亦收成。

　　這個卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木，逐的成長，日漸高大成材，喻事業步步高升，前程遠大，故名“升”。

　　事業：十分順利，不斷發展，依時而進，逐步上升，前程遠大，但應逐步發展，切莫因順利而冒進。謹慎小心，修養德行，追隨有德行的前輩，真誠對待事業。

　　經商：遵守商業道德，從小處著手，逐漸開拓，通過自己的勤勞，真誠競爭，穩重為好，切莫冒失而成大錯。

　　求名：努力學習，加強修養，以自己的聰明才智，必能得志，若有人引薦，前途更為廣闊。但應注意節制。

　　外出：十分順利，尤其是南行，不會有災禍。

　　婚戀：雙方以誠相待，逐步培養情感，一定可以成功。

決策：如意隨愿。聰明、靈活、具有良好的成功基礎，嚴格要求自己，謙虛和順，虛心向長輩求教，逐步、穩健地發展自己的事業，將猶如樹木的成長，終于會成棟梁之才。但在成長過程中，務必處處謹慎，堅持真誠和正直，大膽前進。