【59.8】

九五：渙汗其大號；渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

【白話】

九五：像發散身上汗水（出則不返）一樣發布盛大的號令；君王疏散其居積，必無咎害。

象傳說：君王疏散其居積，必無咎害，是說得乎正位。

【解讀】

○渙汗其大號[hào]：

九五體巽為散，敵應九二，九二體坎為汗，故曰“渙汗”；九五體巽為申命、施命（見巽、姤卦《大象傳》），故曰“大號”，發號施令。“渙汗其大號”，大號是主題，渙汗是比喻，故在兩詞之間綴以“其”字。

渙汗其大號，發號申命也，明王之道也。六四“渙其群”，賢臣之道也。

○渙王居，無咎：

九五君位，治渙之主，據比六四諸侯，互艮為門闕，故曰“渙王居”。九五敵應九二坎主，本有渙散之咎，“渙王居”以治天下之渙，故曰“無咎”，象曰“王居無咎，正位也”。《孟子·滕文公下》所謂“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，合卦辭“利貞”，王主普天之土，疏散其所居，故天下無渙。

九五“渙王居”，君主巽散土地于諸侯；六四“渙有丘”，諸侯得君主之封地。

【渙卦或取材于大禹之績】

渙卦下坎為洪水，上巽為風為蟲，為命，禹從蟲，名文命。《尚書·禹貢》：“桑土既蠶，是降丘宅土。”丘是大禹治水的地標，遂為后世各國都邑所在。《商頌·殷武》：“天命多辟[bì]，設都于禹之績。”上天命令各國諸侯，建都于禹治水之丘。《大雅·文王有聲》：“豐水東注，維禹之績。”《魯頌·閟[bì]宮》：“奄有下土，纘[zuǎn]禹之緒。”

【《正義》斷句】

“渙，王居無咎”，言“為渙之主，唯王居之，乃得無咎也”。象曰“正位”者“以九五是王之正位，若非王居之，則有咎矣”。不可從。

彖曰“柔得位乎外而上同”，此言六四與九五得正，并且兩爻所言同一事。故六四與九五《象傳》首尾呼應：

六四：渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其群，元吉，光大也。

九五：渙汗其大號；渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

六四《象傳》取爻辭首句，九五《象傳》取爻辭末句，兩爻爻辭雖有四個“渙”字，六四取首字“渙”，而九五《象傳》省略“渙”，言“王居無咎，正位也”，即卦辭“利貞”，兼顧六四之正，不惟九五之正也。

【“渙汗其大號”疏證】

1.帛書《二三子》：

·《卦》曰：“奐（渙）其肝，大號。”孔子曰：“‘奐（渙）’，大美也，‘肝’，言亓（其）內，亓（其）內大美，亓（其）外必有大聲問（聞）。”

帛書《二三子》以奐、肝為本字，奐為大，為文采，肝為五臟（藏）之一，故喻內。古代常用肝喻內心，如《論衡·超奇》：“書疏文義，奪于肝心。”晉·陸云《與楊彥明書》之六：“存想其人，痛切肝懷”。《二三子》說，其內心有大美，其身外必聲聞于野。

帛書《繆和》釋九二曰“渙者，散也”，釋六四曰“夫渙者，散”，而帛書《二三子》釋九五曰“渙，大美也”，文義不協，恐非渙卦本義。

2.《漢書·卷三十六楚元王傳第六·劉向傳》劉向上書漢元帝云：

《詩》云“我心匪石，不可轉也”（師古曰：此《邶[bèi]·柏舟》之詩也，言石性雖堅，尚可移轉，己志貞確，執德不傾，過於石也），言守善篤也。《易》曰“渙汗其大號”（師古曰：此《易》渙卦九五爻辭也。言王者渙然大發號令，如汗之出也），言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反（師古曰：一時，三月也），是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉石也。

大意：

《詩》說“我的心不是石頭，不可任人轉移”，是說守善篤誠。《易》說“像出汗一樣渙然大發號令”，是說號令像汗，汗出而不能返回。現在發出了善令，沒過三個月又收回了，這是收回已出之汗；用賢臣不到三旬便斥退，這是轉動石頭。

3.帛書《易》與楚簡《周易》：

（帛）九五，渙亓肝大號，渙王居，無咎。

愚按：

帛書《易》“渙其汗大號”只是孤證，不足為據。況且楚簡《周易》作“渙其大號”，有可能接近今本“渙汗其大號”。《漢書》劉向給漢元帝的上書中引《易》渙卦九五與今本同，劉向負責管理皇家典籍，親自校對過典藏《周易》的各種版本，故“渙汗其大號”當是最精準的文本。

按系辭義例，初六尚未治渙，爻辭不言“渙”；二五為治渙之主，九二“渙奔其機”是執行力，九五“渙汗其大號”是號召力，故二五的爻辭格式為“渙某其”；三四上皆是渙小以聚大，故爻辭格式為“渙其某”。