《易經(jīng)》被譽(yù)為大道之源，諸經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱。但較真地說(shuō)，中華文化的源頭不是《易經(jīng)》，而是在文字出現(xiàn)之前中華民族探索世界的《河圖洛書(shū)》。

上古伏羲氏時(shí)期，黃河中浮現(xiàn)一匹龍馬，身上旋毛變成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形，這就是河圖，伏羲氏由此畫(huà)出八卦。

大禹治水的時(shí)候，洛河中爬出一只烏龜，神龜背上長(zhǎng)有紋、圈、點(diǎn)，自列成組，這就是“洛書(shū)”。

由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)，古今無(wú)數(shù)學(xué)者想揭開(kāi)河圖洛書(shū)到底表達(dá)了什么，以及其真實(shí)用途，卻一直未能解開(kāi)。隨著歲月的流逝，河圖洛書(shū)越來(lái)越神秘，被稱為“無(wú)字天書(shū)”，遂成為千古之謎。上世紀(jì)九十年代，江蘇學(xué)者劉正英逼迫自己“回到”沒(méi)有文字的上古社會(huì)，根據(jù)先民的表達(dá)條件與社會(huì)生產(chǎn)的需要，對(duì)河圖洛書(shū)提出了一種合理的解釋，并榮獲中國(guó)藝術(shù)研究院成果獎(jiǎng)。

01：上古史中一個(gè)難以解釋的問(wèn)題

一萬(wàn)多年前的粟（小米），發(fā)現(xiàn)于北京門頭溝區(qū)的東胡林，是北京大學(xué)和北京市文物考古研究所一同挖出來(lái)的。

一萬(wàn)多年前的水稻，發(fā)現(xiàn)于湖南道縣玉蟾巖。1993年，中美聯(lián)合考古隊(duì)在道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了世界最早的古栽培稻。之后，逐漸向西傳播到印度，中世紀(jì)引入歐洲南部。

早在八九千年前，先民就已經(jīng)開(kāi)始了較大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)很難解釋的問(wèn)題：想要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，前提是至少需要掌握粗糙的歷法，以確定播種時(shí)間，而要掌握一定的歷法知識(shí)，就必須進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察，然后加以歸納總結(jié)，這可能需要幾百年時(shí)間的積累，那么在沒(méi)有文字的時(shí)代，古人如何記載觀察數(shù)據(jù)，確立歷法之后又如何記載的春夏秋冬呢？

與此同時(shí)，無(wú)論狩獵還是農(nóng)耕或其他活動(dòng)，還面臨一個(gè)方向的問(wèn)題，沒(méi)有文字的時(shí)代，古人又是如何記載東南西北的呢？

考慮到河圖洛書(shū)在上古社會(huì)生活中的重要地位，劉正英判斷河圖洛書(shū)或許與這些問(wèn)題息息相關(guān)。

02：古人到底如何結(jié)繩記事？

《周易·系辭》云：“上古結(jié)繩而治”。

《春秋左傳集解》云：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨揚(yáng)眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！?/p>

上古沒(méi)有文字，想要記錄一些大事，采用的是結(jié)繩記事的方式，輔以語(yǔ)言與圖畫(huà)。比如，與某部落交易了五只羊，古人會(huì)在繩子上做一個(gè)代表五的標(biāo)記，然后在旁邊畫(huà)羊的圖形或共同認(rèn)可的某個(gè)東西代表羊，這樣其他人就能讀懂結(jié)繩代表的意思了。但問(wèn)題在于，某部落的方位或交易地點(diǎn)、交易時(shí)間、交易數(shù)量等關(guān)鍵信息如何在結(jié)繩上體現(xiàn)呢？

以現(xiàn)代人的思維無(wú)疑難以想象，劉正英強(qiáng)迫自己“回到”沒(méi)有文字的時(shí)代，以結(jié)繩記事的思維去模擬先民活動(dòng)。

其一，以先民部落所在位置為中心點(diǎn)，畫(huà)一個(gè)代表部落活動(dòng)范圍的圓。

其二，從中心點(diǎn)向外輻射出東南西北四個(gè)方位，就得到代表東南西北的四個(gè)點(diǎn)。

太陽(yáng)多數(shù)在南方，以南代表陽(yáng)，相反的北則代表陰。由于太陽(yáng)在天上，可以用南代表天，相反的北代表地。由此，日蝕可能是用南、天來(lái)表達(dá)，地震可能是用北、地來(lái)表達(dá)。

由于南方熱、北方冷，因此東南西北可以與春夏秋冬相互對(duì)應(yīng)，即南代表夏天，北代表冬天，東代表春天，西代表秋天。

其三，再?gòu)闹行狞c(diǎn)輻射出四條線，代表東南、西北、東北、西南，由此又得到四個(gè)點(diǎn)。

東南西北與東南、西北、東北、西南，一共出現(xiàn)了八個(gè)點(diǎn)，再加上中心點(diǎn)，就形成了九個(gè)點(diǎn)。然后，用1—9的數(shù)字與這九個(gè)點(diǎn)對(duì)應(yīng)，即為北（一）、南（九）、東（三）、西（七）、西南（二）、東北（八）、東南（四）、西北（六）、中心（五）。于是，數(shù)字就與方向、季節(jié)、事物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，也就是說(shuō)數(shù)字可以表達(dá)時(shí)間、數(shù)量、方位的信息，上古先民只要看到相應(yīng)的結(jié)繩，就會(huì)明白其所表達(dá)的意思了。

03：河圖洛書(shū)是結(jié)繩記事的工具書(shū)

模擬實(shí)驗(yàn)做完之后，劉正英發(fā)現(xiàn)結(jié)繩記事所用的圖與河圖、洛書(shū)、八卦圖的方位極為相似，兩者之間應(yīng)該存在聯(lián)系。

為了驗(yàn)證結(jié)論，劉正英進(jìn)行了考古驗(yàn)證。1952年，在陜西省西安市浐河?xùn)|岸半坡村，考古發(fā)現(xiàn)距今6000－6700多年歷史的“半坡遺址”，其中出土了30個(gè)刻符，40多年來(lái)一直沒(méi)人能夠識(shí)別，劉正英根據(jù)結(jié)繩記事的結(jié)論與考古發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這些符號(hào)都是象形數(shù)字，可以分為兩套、都代表1—9數(shù)字，其中一套就是利用與河圖、洛書(shū)中的“五”象形方法創(chuàng)造出來(lái)的。

從文字產(chǎn)生邏輯來(lái)說(shuō)，先民首先使用結(jié)繩記事，然后在此基礎(chǔ)上發(fā)明1-9的象形數(shù)字，不太可能直接一步跨入文字階段。考古發(fā)現(xiàn)，上古遺址中的很多刻符，就是數(shù)字符號(hào)，比如距今超過(guò)5000年的青墩刻符，被不少學(xué)者認(rèn)為是一種數(shù)字，是易卦起源的初始符號(hào)。

最終，劉正英認(rèn)為：在文字產(chǎn)生之前，河圖洛書(shū)與八卦圖相配合，是作為結(jié)繩記事的工具書(shū)。

劉正英對(duì)河圖洛書(shū)解釋是否正確，如今很難說(shuō)得清楚，因?yàn)橛幸粋€(gè)基本前提，即河圖洛書(shū)早已失傳，今版河圖洛書(shū)是宋朝人研究《周易》時(shí)流傳出來(lái)的。也就是說(shuō)，今版河圖洛書(shū)是不是古史記載的河圖洛書(shū)都無(wú)法確認(rèn)，劉正英的研究結(jié)論自然就缺乏百分百正確的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，盡管無(wú)法確認(rèn)其結(jié)論是否正確，但河圖洛書(shū)絕不是一本窺視天機(jī)、可以判斷生死興衰的神秘之書(shū)，上古先民是人不是神，所作所為有跡可循，本質(zhì)上都是為了生存與發(fā)展，河圖洛書(shū)應(yīng)與農(nóng)耕生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因此劉正英研究河圖洛書(shū)的思路應(yīng)該是正確的。

與河圖洛書(shū)一樣，漢字起源等問(wèn)題之所以難以揭開(kāi)真相，根本原因在于時(shí)代變化太大，后人無(wú)法真正“回到”上古時(shí)代，無(wú)法理解當(dāng)時(shí)的先民生產(chǎn)生活情況。因此，想要探索河圖洛書(shū)、八卦圖、漢字起源等話題，可能需要像劉正英一樣“回到”上古時(shí)代，以先民的思維方式去思考才有可能找到真相。

參考資料：《解河圖、洛書(shū)與八卦圖——?jiǎng)⒄ⅰ返?/p>