四象

從幾個主流看法的解釋來看四象

1.《易經》中四象

四象的來源

《易經·系辭》中有言：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

臺灣易學大師邵偉華先生在《周易與預測學》中提到：“兩儀生四象，是陰陽相重，陰陽交合而至，兩個陽爻相重為太陽，兩個陰爻相重為太陰，陽爻與陰爻相重為少陰，陰爻與陽爻相重為少陽。

所以說，四象是由基本的陰陽直接構成，如果將陰陽分別用陰爻（--）和陽爻（—）表示，那么兩個陽爻為太陽，兩個陰爻為太陰，陽爻在上、陰爻在下為少陰，陰爻在上、陽爻在下為少陽。

說到四象就必須要說作為其來源的陰陽兩儀，四象來源于“陰”與“陽”之間力量的作用。讓“陰”或“陽”先作用一次，然后再讓“陰”或“陽”作用一次，一共兩次，就會誕生出四種結果，即為太陰、少陽、少陰、太陽。

四象的特點

四象的特點要從“陰”與“陽”之間力量的兩次作用說起，這兩次作用分別從現有本質和發展趨勢兩個方面進行。世間萬物都離不開現有本質和發展趨勢，相當于萬物的靜態狀態和動態變化、空間參數和時間參數。

現在我們將四象在現有本質和發展趨勢兩個維度上進行陰陽的作用，最終可得如下結果：

現有本質為陰，發展趨勢為陰——太陰

現有本質為陰，發展趨勢為陽——少陽

現有本質為陽，發展趨勢為陰——少陰

現有本質為陽，發展趨勢為陽——太陽

同時四象之間也存在著互變和互相轉化規律，這種相互轉化的規律為：少陽-太陽-少陰-太陰。少陽作為本質為陰、趨勢為陽，是陽慢慢轉盛的過程，如果任其發展，陽的能量將繼續累積并最終反映到事物本質，此時本質和趨勢皆為陽，就是太陽。然而陽極生陰，先產生陰變的也只會是發展趨勢，這樣就成了本質為陽，趨勢為陰的少陰狀態，然后陰的趨勢繼續累加最終反映到事物本質，即本質和趨勢皆為陰的太陰，然后陰極生陽，最終進入少陽并繼續下一個循環。

綠色線為四象互變方向

在高永平所著的《圖解易經》中，是將少陰少陽看作事物較為穩定的初始狀態。少陽是陽性逐漸增加，少陰是陰性逐漸增加。太陽和太陰分別代表陽極和陰極的狀態，極而生變則不穩定，太陽代表的陽極會往相反的方向，即陰的方向運動；而太陰代表的陰極會往相反的方向，即陽的方向運動。

四象與五行

其實大家熟知的五行概念就從四象演化而來，那么如何理解呢？

先說春季，萬物生長，是陽氣上升的過程，所以我們的老祖宗為了便于大家理解，便把春季稱為木；

到了夏季，萬物茂盛，陽氣到了頂峰，驕陽似火，所以夏季被稱為火；

到了秋季，萬物成熟，陰氣上升陽氣下降，天氣逐漸變冷，是收獲果實的季節，景色是金燦燦的一片，便就稱為金；

到了冬季，萬物凋零，動物開始冬眠，水也慢慢變冷，最后結成冰，這個時候我們就將冬季稱為水。

講了金木水火，那么五行中的土在哪兒？

其實季節變化的之間的就是土，我們還有句話叫“四季土”，那么土有何作用？

土其實起一個承托的作用，因為無論季節如何換，天色如何轉變，我們人類賴以生存的土始終在腳下。

四象與方向

《三輔黃圖》中：“蒼龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。青龍、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表東、西、南、北四個方向。

接下來就是第二種四象 了

2.方位四象

“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武”，這“四靈”與“四象”，作為風水學和星象學的內容，自漢朝到宋朝，都是大行其道。

在古代，中國漢族勞動人民將天空分成東、北、西、南、中區域，稱東方為蒼龍象，北方為玄武（龜蛇）象，西方為白虎象，南方為朱雀象，是為“四象”。也稱“四神”、“四靈”。

四象在中國古代神話中最早指的是木、火、金、水。青龍代表木，白虎代表金

朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表東、西、南、北四個方向。

東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來像一條騰空而起的龍，于是古人稱東方為蒼龍；

南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來像一只展翅飛翔的鳥，于是古人稱南方為朱雀；

西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，像一只躍步上前的老虎。所以就以百獸之長的白虎，作為這一星象的形象，于是古人稱西方為白虎；

北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。于是古人稱北方為玄武。

所以，太極的四象，和“青龍、白虎、朱雀、玄武”的四象，其實是兩回事兒，只不過叫法相同而已。

3.以“四象”配四時、四方、四靈、五行中的四行等等，從而形成了一個龐大的學說體系。例如：

四時：以春、夏、秋、冬四季為“四象”；或以春生、夏長、秋收、冬藏來解“四象”。

四方：以東、南、西、北為“四象”。

五行：以木、火、金、水四行為“四象”。（土主四季，故不單列。）

星象：東方七宿曰青龍、南方七宿曰朱雀、西方七宿曰白虎、北方七宿曰玄武，此為“四象”，也即“四靈”。

此外，四象還可配以顏色、聲音、味道、干支等等，并與前一種說法（七八九六之衍數成卦說）相統一，從而形成了易學中最常見、也最常用的“四象”概念。

除此以外，歷代學者針對“四象”，還提出了多種解釋，只是不如上述學說普及，知道的人也少。我們試舉幾例：

據唐代著名經學家孔穎達《周易正義》載，南北朝至隋時的知名學者何妥（何氏），以《周易·系辭》的原文來解“四象”：

在《周易·系辭》中，“《易》有四象，所以示也”句之前，是這樣一句話：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”

何氏認為，所謂“四象”，一是指“天生神物，圣人則之”；二是指“天地變化，圣人效之”；三是指“天垂象，見吉兇，圣人象之”；四是指“河出圖，洛出書，圣人則之”。

同樣據孔穎達《周易正義》載，“莊氏云：四象，謂六十四卦之中，有實象、有假象、有義象、有用象，為四象也。”

北宋理學大家張載根據《周易·系辭》中的這句話：“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。”

而提煉概括出：“吉兇、變化、悔吝、剛柔，易之四象也！”

以上就是通過對四象的學習的整理，期待大家懂得的可以相互支持和討論