女命八字相關書籍 八字研究方法論！
八字推命源遠流長，在中國的歷史文明長河中始終或明或暗、生生不息的抗爭著，直到今天，仍有一定的市場，而且大有風靡之勢。因此，用科學的、發(fā)展的、辯證的認識論和方法論開展八字推命研究，尤顯得十分緊要。
一、 堅持學習的觀點。
學習是研究的起點，只有學習了八字推命理論和方法，才談得上分析批判和研究。若對八字一無所知或知之甚少，是絕對無法進行研究的。有些人對八字推命帶有偏見，往往以封建迷信加以簡單地否定，這不是馬列主義的態(tài)度，或者說是一種無知。我通過學習八字推命的有關理論和實踐發(fā)現(xiàn)其中蘊藏著的學術思想、辯證觀點等，也發(fā)現(xiàn)了其中難以自園其說的東西，如同年同月同日同時生的人為什么命運不同，查遍有關書籍也不能得出正確的回答，包括明代八字推命的專家萬民英也感嘆："余曾謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時生者，豈無其人?然未必皆大貴人。要之天生大貴人，必有冥數(shù)氣運以主之，年月日時多不足憑"。可見，古代命理學有其致命的弊端與不足。從實踐上看也是如此，我國有12億人口，同年同月同日同時生的人肯定不少，若按八字推命法，他們的八字是完全相同的，但長相不同，職業(yè)不同，職務不同，薪水不同，家庭人口不同，命運不同等則是肯定的。學而知之，掌握了八字推命理論和方法，才能用馬列主義的觀點開展八字推命研究，別無他途。
筆者對"四同"即同年、同月、同日、同時出生的人的命理觀點是"同貴同賤"。我斷過攣生姊妹的八字，兩人形象酷似。一個在反貪局工作，一個在檢察院；同一年生的男孩；都當過兵，同一年提的職務（提職務時間只差兩個月），現(xiàn)在同是正科級。唯不同的是一個在杭州，一個在青島。據說臺灣近代政壇上的陳誠、俞大維、俞鴻鈞三人都是1897年11月12日生人，只有時辰不同，其命運都很相似。陳誠曾任臺灣省主席、副總統(tǒng)。俞大維曾任國防部長。俞鴻鈞也曾任中央銀行董事長、臺灣省主席和行政院長。還有說朱元璋、沈萬三、姚本鐸是同時生人。朱元璋當?shù)氖腔实郏蛉f三是大富翁，姚本鐸是丐幫首領。都是"頭"，但命運差之甚遠，這僅是傳說而已。應當說相同的八字，其命運當是基本相同的。命理學不排斥其差異，但只能是"微調"，而不是本質的區(qū)別。差異的原因是祖上、父母蔭德不同，出生地域、環(huán)境以及人生環(huán)境不同等。但同貴同賤是基本結論。需說明的是，雖為四同，但男女不同，因為男女行運有順逆之別。也有看似相同實際不同的，如兩人出生只差幾分鐘，只要不在同一個時辰，其命運就有較大差異，甚至差之毫厘，失之千里。言傳清代大學士紀曉嵐的侄子和仆人的兒子同時出生，只隔一扇窗子。紀的侄子16歲就死了，仆人的兒子卻長壽。僅為言傳，不足為憑。古人計時不如今人準確，就是相差二、三分鐘，也有可能變成完全不同的八字格局，自然命運就大相徑庭了。
二、 堅持實踐的觀點。
實踐是檢驗真理的唯一標準。馬列主義的理論核心是實事求是，開展八字推命研究也是如此。八字推命有其弊端和不完善處，但不能因此就否定這種理論和方法。筆者實踐證明，四柱預測絕大多數(shù)是符合古人命運軌跡的，而"測不準"者僅為極少數(shù)。2008年6月的某天晚上，有位朋友領著一位白面書生來求測。我一看就心里明白，高考臨近，肯定是問考學之事。排出八字，我告訴他：回家認真學習，不要憑命運，還是要靠真本事，有希望在南方某大學就讀。事后果真應驗了。還有一個朋友給我開玩笑，你能知道我的秘密嗎?我排出八字肯定地對他說：2007年你有風流韻事。他笑了。有位經理讓我測運，我看了四柱，對他說你命中有官，但92年7-9月份丟了官，93年又該重新做官。說到這里他驚訝不已，連連說"神了，神了"。
由此看來，八字推命畢竟有其合理的內核。研究的著力點應放在為什么八字能推測人的命運上，而不應在排斥、否定八字推命上做文章。當然，真正揭示其神秘面紗尚需時日，甚至有些東西是永遠揭不透的迷。
三、堅持辨證的觀點。
運用辨證法和唯物論對古代命理學進行分析、批判和繼承，有極其重要的意義。筆者通過學習和實踐，認為四柱推命法至少有這樣幾點是應該肯定的。
1、樸素的辨證法思想。古代命理學以中和為本，認為人的四柱五行只要平衡就有好運氣，太過或不及則兇。今天看來，這種觀念仍是正確的。任何事物或做事都要有一定的度，超過了這個度就走向了反面。有個別為官者在位時橫行于世，貪得無厭，無視法律法規(guī)，"橫"到一定程度，就要受到法律制裁。
2、人融于自然的思想。古代命理學認為人受氣于自然，與宇宙的運行變化息息相關。當大自然的五行之氣與本人四柱的五行之氣發(fā)生矛盾斗爭時，對自己就極為不利；反之，若自然之氣與四柱五行之氣互補融合時就吉祥、順利。這種按自然規(guī)律辦事的觀點是應予以肯定的。在我們發(fā)展市場經濟的今天，不是也要強調環(huán)境保護嗎?國家一些大的建設項目，首先考慮的也是生態(tài)平衡。
3、揚善懲惡的思想。命理學中揚善懲惡的思想隨處可見。比如：把一些對人不利的星象說成是兇煞，對人有利的星相看作為吉神；把不正當?shù)哪信P系說成濁濫淫娼等。既使對官的分析也有清官、濁官之別，無形中就起到了揚善懲惡的作用。
當然古代命理學由于受歷史的限制，也宣揚了腐朽落后的觀念，比較突出的是：
官本位思想。命理學是推崇做官的，以官為貴，就是典型的表現(xiàn)。命理學中有一個重要的推命規(guī)則是"克我者為官殺，我生者為傷官"，只要八字官星透出天干，就會被判定為是做官的，就歌頌為"貴"；而傷官透出，傷害了官星就是"賤"。人的貴賤以"官"為衡量標準，顯然是封建的遺毒。不過，直到今天，還是沒有轉變幾千年來形成的"官為貴"的本位思想。豈但扭轉，幾有愈演愈烈之勢，招考公務員"千軍萬馬爭過獨木橋"就是明證。可見，變官為公仆還需要一個長期的觀念轉變過程，也包括制度形態(tài)的不斷變革。
男尊女卑的觀念。看命的一個基本常識就是男女有別，對女命定貴賤要看夫星和子星，夫貴妻則榮。同時，女命有淫、濁、濫、娼之說，而男命則沒有這種判定，這豈不是只準婦女俯首貼耳，而不論男命胡作非為嗎?
多子多孫的觀念。斷定人命好的條件之一就是多子多孫。今天看來，這種觀念有背于我國計劃生育的基本國策。
四、 堅持發(fā)展的觀點。
古代命理學是需要加以豐富、發(fā)展、完善的。這種發(fā)展應是在批判繼承基礎上的發(fā)展。命理學的外延內涵極其豐富，幾乎任何學說都與命理學相關。就說生態(tài)環(huán)境吧，古今生態(tài)環(huán)境有很大差異，若以五行論，古代是大面積的原始森林，今天之"木"已幾幾乎可危。木的變化必然引起其它五行的變化，這樣的生態(tài)環(huán)境對人有何影響?是值得研究的課題。夫妻差異更為明顯，古代男尊女卑，夫貴妻亦榮。今天婦女地位、權益與男性無異。若以命理來說，古代只有丈夫做官妻子才受褒封，而今天的社會現(xiàn)實中妻子擔任領導職務，丈夫是一般工作人員的家庭就隨處可見。顯然，這種命理定律是不能繼續(xù)維持的。
諸如此類，為命理研究留下了廣闊的天地，有待于熱衷命理的學人去開拓、創(chuàng)新，用科學發(fā)展的觀點開展四柱研究，為人類兩個文明建設做出新的應有的貢獻。
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